宗教改革與德國(guó)近代化的道路

內(nèi)容概要

　　《宗教改革與德國(guó)近代化道路》首先考察了16世紀(jì)初期德國(guó)特殊的政治條件和社會(huì)條件，從中總結(jié)出宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景和政治經(jīng)濟(jì)因素，然后考查了宗教改革家為進(jìn)行改革而采用的策略，改革的過(guò)程，并對(duì)路德新教教義進(jìn)行分析，涉及對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)思想體系的分析和對(duì)其社會(huì)作用的分析。本書(shū)的另一個(gè)重點(diǎn)是研究普通人的大革命，包括發(fā)生在城市中的基督教社區(qū)宗教改革和發(fā)生在農(nóng)村的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。著重分析了普通人革命與德國(guó)宗教改革的關(guān)系。本書(shū)還涉及宗教改革時(shí)期社會(huì)的變遷，涉及婚姻的世俗化、對(duì)禁欲主義的批判和新的教育制度的興起。最后主要分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，即分析宗教改革和德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在哪些方面促進(jìn)了德國(guó)德近代化。

作者簡(jiǎn)介

朱孝遠(yuǎn)，浙江海寧人，1954年2月生。1990年獲美國(guó)俄勒岡大學(xué)近代早期歐洲史博士學(xué)位，1990-1992年在美國(guó)伊利諾依州立大學(xué)任教。現(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授，世界中世紀(jì)史、世界文化史兩個(gè)方向的博士生導(dǎo)師。主要研究興趣為文藝復(fù)興史、德國(guó)宗教改革史。著有《神法、公社和政府：德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目標(biāo)》(1994)、《近代歐洲的興起》(1997)、《歐洲涅槃：過(guò)渡時(shí)期歐洲的發(fā)展概念》(2002)、《歐洲文藝復(fù)興史·政治卷》(2010)等。

書(shū)籍目錄

引言各種解釋、存在的問(wèn)題和新的推進(jìn)
第一章16世紀(jì)初期的德國(guó)社會(huì)
一、政治結(jié)構(gòu)
二、城鄉(xiāng)自治社區(qū)制度
三、社會(huì)變化和怨情陳述
四、宗教改革
第二章宗教改革的過(guò)程
一、德國(guó)爆發(fā)宗教改革的政治經(jīng)濟(jì)原因
二、路德其人
三、宗教改革的過(guò)程
四、關(guān)于信仰和善功的爭(zhēng)論
五、為改變命運(yùn)而宗教改革
第三章世俗秩序的重建
一、人的王國(guó)和神的王國(guó)
二、諸侯領(lǐng)地政府的興起
三、世俗社會(huì)的去神圣化
四、路德是否擁戴極權(quán)政治的問(wèn)題
第四章人民的宗教改革
一、南部德國(guó)的社區(qū)危機(jī)
二、普通人的理想：基督教社區(qū)
三、基督教社區(qū)理想在南部德國(guó)的命運(yùn)
第五章德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)
一、南部德國(guó)：農(nóng)民革命的故鄉(xiāng)
二、以士瓦本為中心的起義及其結(jié)局
三、法蘭克尼亞地區(qū)的起義及其結(jié)局
四、薩克森和圖林根的起義及其結(jié)局
五、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和軍隊(duì)編制
第六章百姓共和國(guó)的理想
一、自治公社社區(qū)聯(lián)盟
二、海爾高特的基督教公有社會(huì)
三、蓋斯邁爾的《蒂羅爾憲法》
第七章婚姻的世俗化與婦女地位
一、對(duì)禁欲主義的批判
二、新教婚姻制度的改革
三、新教婚姻改革的成效
第八章宗教改革的傳布與宗教寬容
一、茨溫格利的宗教改革
二、加爾文的宗教改革
三、宗教寬容政策
第九章宗教改革對(duì)德國(guó)近代化的貢獻(xiàn)
一、宗教改革與德國(guó)政治民主化的初現(xiàn)
二、鄉(xiāng)土自治對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的維護(hù)
三、宗教改革與德國(guó)的近代化
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：閔采爾只活了37歲，所以在整個(gè)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，他是以一個(gè)青年理論家的身份投入戰(zhàn)斗的。在革命之前，他度過(guò)了學(xué)生時(shí)代。約在1517年，他加入了路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)。路德曾推薦他到圖林根的茨維考任牧師。在那里，他受到裁縫尼克拉斯·施托黑的影響，接受了這樣一種思想：上帝通過(guò)某些先知帶給人們一個(gè)信息，即現(xiàn)在已是耶穌將第二次降臨的時(shí)刻。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，閔采爾發(fā)展出他自己的神學(xué)：將基督教神秘主義同人間的社會(huì)改革結(jié)合起來(lái)的新基督教。閔采爾宣傳“人間天國(guó)”即將來(lái)臨，人民要用革命手段來(lái)迎接它的到來(lái)。閔采爾同宗教改革的神學(xué)家們一樣，認(rèn)為人和上帝應(yīng)建立直接的聯(lián)系。閔采爾把這種關(guān)系看成是非常個(gè)人化的，即靈魂的得救只是上帝同每個(gè)個(gè)人之間的事情。這種關(guān)系的建立完全依賴于人對(duì)上帝的圣靈感應(yīng)。圣靈，在閔采爾的神學(xué)中有著重要的含義。這樣的一種對(duì)宗教的解釋顯示閔采爾神學(xué)同路德神學(xué)的重大區(qū)別。閔采爾不是《圣經(jīng)》主義者，而是圣靈主義者。對(duì)閔采爾來(lái)說(shuō)，人的靈魂得救依賴于圣靈的直接感應(yīng)；對(duì)路德來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是人和神進(jìn)行聯(lián)系的唯一基礎(chǔ)。茨維考的宗教改革家還發(fā)展了一種觀念，認(rèn)為十字架的本質(zhì)意味著一種暴力；而對(duì)于路德來(lái)說(shuō)，十字架的含義是基督選擇受苦受難的象征；閔采爾受當(dāng)?shù)刈诮痰挠绊?，發(fā)展出新的關(guān)于十字架象征意義的解釋：十字代表實(shí)現(xiàn)人間天國(guó)的暴力工具。在1523年的復(fù)活節(jié)，閔采爾來(lái)到圖林根的阿爾斯代特當(dāng)牧師。同年夏天，他已經(jīng)有了大批的信徒，號(hào)召他們行動(dòng)起來(lái)驅(qū)逐不信教者。這個(gè)號(hào)召是向全社會(huì)發(fā)出的，沒(méi)有階層的區(qū)分。然而，這次運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使任何人從傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)中得到解放。閔采爾的行為不斷趨于激進(jìn)，他在阿爾斯代特向薩克森公爵布道，宣傳領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來(lái)，高舉寶劍，摧毀不信教的人的靈魂。公爵的反應(yīng)近乎冷淡，這使閔采爾決定采取行動(dòng)。他的神學(xué)漸漸有了一種政治上的含義，受到圣靈的感應(yīng)，基督徒應(yīng)當(dāng)起來(lái)?yè)?dān)負(fù)責(zé)任，摧毀那些非基督徒的靈魂。

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《宗教改革與德國(guó)近代化的道路》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)之一。

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