中國(guó)古代文體學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　吳承學(xué)編寫(xiě)的《中國(guó)古代文體學(xué)研究》對(duì)中國(guó)古代文體學(xué)進(jìn)行了較完整和系統(tǒng)的梳理，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文體學(xué)的回歸性研究，在西方文體學(xué)研究的影響之下，堅(jiān)守中國(guó)文化本位立場(chǎng)，根據(jù)相關(guān)史料和文本系統(tǒng)考察了中國(guó)文體學(xué)的歷史發(fā)展和特征，是一部結(jié)構(gòu)合理、論證嚴(yán)謹(jǐn)、征引翔實(shí)的學(xué)術(shù)著作。
　　本書(shū)分為上下兩編，共24章，分別從學(xué)科論綱、文體學(xué)考察、文體功能、人品與文品、地域?qū)ξ捏w的影響、文體形態(tài)，以及中國(guó)古代各時(shí)期學(xué)者對(duì)文體學(xué)的研究著作等方面出發(fā)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)文體學(xué)研究的各項(xiàng)基本問(wèn)題，宏觀(guān)地再現(xiàn)了中國(guó)古代文體學(xué)的發(fā)展軌跡，凸顯了文體學(xué)在中國(guó)文化體系中的重用，是一部文體學(xué)研究的優(yōu)秀作品。

作者簡(jiǎn)介

　　吳承學(xué)，1956年生，廣東潮州人。1977年考入中山大學(xué)，1982年獲得學(xué)士學(xué)位，1984年獲碩士學(xué)位。1987年在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，1990年獲博士學(xué)位，分配到中山大學(xué)中文系工作。1994年晉升教授，2006年入選教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，2010年被聘為中山大學(xué)“逸仙學(xué)者”講座教授。學(xué)術(shù)兼職有《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專(zhuān)家、廣東省學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)明代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省古代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。出版過(guò)《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》等專(zhuān)著數(shù)種，論文多篇，主持過(guò)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目等。

書(shū)籍目錄

緒論
上編
　第一章　中國(guó)古代文體學(xué)論綱
　　一、辨體：學(xué)科的基點(diǎn)
　　二、何謂文體：學(xué)科的起點(diǎn)
　　三、學(xué)科的基本內(nèi)涵與對(duì)象
　　四、與其他學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系
　第二章　對(duì)“文本于經(jīng)”說(shuō)的文體學(xué)考察
　　一、從經(jīng)學(xué)到文體學(xué)
　　二、從經(jīng)各有體到文體分類(lèi)
　　三、宗經(jīng)與尊體
　第三章　生命之喻
　　一、批評(píng)的比喻和文學(xué)的觀(guān)念
　　二、從人體到文體
　　三、藝術(shù)形式與生命形式
　　四、有機(jī)的整體
　　五、對(duì)于批評(píng)方式與標(biāo)準(zhǔn)的影響
　第四章　詩(shī)可以群
　　一、唱和：交際與交流
　　二、公宴：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親”
　　三、探題賦韻：集體性規(guī)范
　　四、賦得：“詩(shī)徇乎物”
　　五、聯(lián)句：集體性形態(tài)
　　六、文體形態(tài)：觀(guān)念的載體與文化的意蘊(yùn)
　第五章　詩(shī)人的宿命
　　一、從“伐能”到“薄命”
　　二、“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”
　　三、“詩(shī)人薄命”：一種集體認(rèn)同
　　四、從“薄命”到“無(wú)窮”
　第六章　辨體與破體
　　一、文體總體風(fēng)格形成的內(nèi)在原因
　　二、破體與變體的趨勢(shì)
　　三、契會(huì)相參本采為地
　第七章　文體品位與破體為文之通例
　　一、文體品位觀(guān)和破體通例
　　二、以詩(shī)為詞與以詞為詩(shī)
　　三、以古人律與以律人古
　　四、以文為詩(shī)與以詩(shī)為文
　第八章　中國(guó)古典風(fēng)格學(xué)的形成及特色
　　一、人物品評(píng)與風(fēng)格批評(píng)
　　二、“氣”、“體”的發(fā)現(xiàn)
　　三、“氣”、“體”的本質(zhì)與特點(diǎn)
　　四、參照與比較
　第九章　體與性
　　一、從情志論到體性論
　　二、才性與風(fēng)格
　　三、“文如其人”辨析
　第十章　人品與文品
　　一、人品文品說(shuō)的歷史發(fā)展
　　二、人品諸要素對(duì)藝術(shù)品格的影響
　　三、人品與文品的深層關(guān)系
　　四、對(duì)人品文品說(shuō)的評(píng)價(jià)
　第十一章　江山之助
　　一、自然界留在精神上的印記
　　二、地域文化與人格塑造和創(chuàng)作
　　三、風(fēng)土感召與風(fēng)格創(chuàng)造一
　　四、科學(xué)地評(píng)價(jià)地理環(huán)境的作用
　第十二章　文學(xué)上的南北派與南北宗
　　一、南北文風(fēng)不同論發(fā)展概述
　　二、南派北派的美學(xué)內(nèi)涵
　　三、文學(xué)上的南北宗
　　四、南北文風(fēng)差異的成因
　　五、重北輕南的文化心理
下編
　第一章　文體形態(tài)：有意味的形式
　　一、文體學(xué)研究的獨(dú)特意義
　　二、懺悔文：從自省到懺悔
　　三、雜體詩(shī)：漢語(yǔ)“詩(shī)性”的形式實(shí)驗(yàn)
　第二章　文體學(xué)史料的發(fā)掘和處理
　　一、類(lèi)書(shū)與文學(xué)批評(píng)和文體學(xué)研究
　　二、字書(shū)與早期文學(xué)和文體觀(guān)念
　　三、文體史料的釋讀與處理
　第三章　從章　句之學(xué)到文章之學(xué)
　　一、古書(shū)的句讀標(biāo)志與計(jì)量單位
　　二、兩漢章　句之學(xué)
　　三、《孟子章　句》與《楚辭章　句》
　　四、從經(jīng)學(xué)向文章學(xué)的轉(zhuǎn)折
　　五、篇翰意識(shí)的凸顯
　　六、《文心雕龍章　句》的文章學(xué)理論
　　七、文章學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的反哺
　第四章　任防《文章緣起》考論
　　一、《隋志》稱(chēng)“亡”之書(shū)未必不存
　　二、唐宋文獻(xiàn)中的《文章緣起》
　　三、《文章緣起》之著錄體例及其特色
　第五章　宋代文章總集的文體學(xué)意義
　　一、唐宋新文體的確認(rèn)與傳播
　　二、從總集看宋人的古文觀(guān)念
　　三、總集敘次與文體、文學(xué)觀(guān)念
　第六章　“八腳詞”與宋代文章學(xué)
　　一、“八腳詞”名稱(chēng)的出現(xiàn)
　　二、宋代文章學(xué)中的“腳”
　　三、“八腳詞”與宋代科舉文體
　第七章　八股四題
　　一、體制與規(guī)范的確立
　　二、以古文為時(shí)文
　　三、“新學(xué)橫行”與技法追求
　　四、民間化與“文統(tǒng)在下”
　第八章　明代文章總集與文體學(xué)
　　一、“以體制為先”與“假文以辯體”
　　二、序題：一種流行的批評(píng)方式
　　三、文體分類(lèi)：集大成與新開(kāi)拓
　　四、綜論：特色與影響
　第九章　黃佐的《六藝流別》與“文本于經(jīng)”的思想
　　一、黃佐與《六藝流別》的編纂
　　二、首次以選本建構(gòu)文本六經(jīng)的譜系
　　三、序題的文體學(xué)史價(jià)值
　　四、《六藝流別》與文體分類(lèi)學(xué)
　第十章　賀復(fù)徵與《文章辨體匯選》
　　一、賀復(fù)徵生平事跡與《文章辨體匯選》產(chǎn)生的背景
　　二、《文章辨體匯選》的編纂體例
　　三、《文章辨體匯選》的編選特色與價(jià)值
　第十一章　《四庫(kù)全書(shū)》與評(píng)點(diǎn)之學(xué)
　　一、論宋人讀書(shū)法與評(píng)點(diǎn)
　　二、論孫、鐘評(píng)點(diǎn)與晚明文風(fēng)
　　三、《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)于評(píng)點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)與立場(chǎng)
　　四、《四庫(kù)全書(shū)》學(xué)術(shù)立場(chǎng)分析
　第十二章　論《四庫(kù)全書(shū)總目》的文體學(xué)思想
　　一、文體譜系與文體本色
　　二、文體的分類(lèi)與歸類(lèi)
　　三、文體源流論
　　四、調(diào)和駢散之爭(zhēng)
　　五、史傳與小說(shuō)
本書(shū)篇章來(lái)源說(shuō)明
引用書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

　　找到學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)和起點(diǎn)，在內(nèi)涵、對(duì)象等方面勘劃自身的學(xué)科范圍，并不意味著古代文體學(xué)的自我封閉，恰恰相反，強(qiáng)調(diào)古代文體學(xué)的學(xué)科意識(shí)、學(xué)科獨(dú)立，正是要在建設(shè)古代文體學(xué)學(xué)科的相對(duì)完整性的同時(shí)，保持對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)與其他相關(guān)學(xué)科之間在疆域上的“比鄰而居”和“通家之好”。如果說(shuō)，我們前面所討論的“辨體”作為古代文體學(xué)中貫通其他相關(guān)問(wèn)題的核心問(wèn)題，處理的是古代文體之間的分疆劃界以及學(xué)科疆域之間的跨越與滲透，那么，我們這里所說(shuō)的古代文體學(xué)與其他學(xué)科之間的互動(dòng)，處理的則是現(xiàn)代學(xué)科之間的分疆劃界以及學(xué)科疆域之間的跨越與滲透?！　‰m然涉及的問(wèn)題十分繁雜，但大致說(shuō)來(lái)，古代文體學(xué)與其他學(xué)科之間的互動(dòng)關(guān)系可以分成以下兩類(lèi)：一是與現(xiàn)有的古代文學(xué)研究學(xué)科的關(guān)系，一是與現(xiàn)代文體學(xué)特別是現(xiàn)代西方文體學(xué)的關(guān)系?！　∥覀兪紫扔懻摰谝活?lèi)關(guān)系。從一定意義上說(shuō)，古代文體是古人審美地感受世界、把握世界的方式。對(duì)此，現(xiàn)有的古代文學(xué)研究學(xué)科，如古代文學(xué)理論、古代文學(xué)史、古代文學(xué)批評(píng)史盡管對(duì)文體都有所研究和涉及，但在研究的深度和廣度上又不能不受到各自學(xué)科的范圍和性質(zhì)的限制。古代文體學(xué)看起來(lái)是歸屬于多種古代文學(xué)研究學(xué)科的交叉地帶，卻又在一定程度上成為多種研究學(xué)科的不管地帶。因此，建設(shè)現(xiàn)代學(xué)科意義上的古代文體學(xué)，不僅有古代豐富的文體理論與實(shí)踐韻客觀(guān)基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)建完善的古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，并有利于在多種學(xué)科的合理互動(dòng)中推進(jìn)古代文學(xué)理論、古代文學(xué)史、古代文學(xué)批評(píng)史和古代文體學(xué)的互動(dòng)發(fā)展?！　墓糯捏w學(xué)與古代文學(xué)理論的學(xué)科互動(dòng)中我們看到，一定的文體形態(tài)總是和特定的文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)理論息息相關(guān)。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，古代許多重要的文體形態(tài)是“非文學(xué)”的文體形態(tài)，但是在中國(guó)古代，實(shí)用文體形態(tài)與文學(xué)文體形態(tài)是渾然一體的，因此我們就需要突破現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念的局限，從古代特有的文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)理論出發(fā)，對(duì)古代文體的豐富實(shí)踐進(jìn)行符合實(shí)際的理解、研究。

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