中國經學與宋明理學研究（上下）

內容概要

　　入選《國家哲學社會科學成果文庫》的著作都經過了同行專家嚴格評審，代表當前相關領域學術研究的前沿水平，體現(xiàn)我國哲學社會科學界的學術創(chuàng)造力，按照“統(tǒng)一標識、統(tǒng)一封面、統(tǒng)一版式、統(tǒng)一標準”的總體要求組織出版。
　　《中國經學與宋明理學研究(上下)》(作者蔡方鹿)為其中一冊，包括了宋代以前中國經學的發(fā)展演變、疑經思潮與宋學的產生等內容。

作者簡介

蔡方鹿，1951年10月生，四川眉山市人。歷任四川省社會科學院哲學研究所所長、研究員。現(xiàn)任四川師范大學首席教授、博士生導師、中國哲學與文化研究所所長、校學術委員會副主任。兼任中華朱子學會副會長、中國哲學史學會理事、四川省中國哲學史研究會會長、四川省朱熹研究會會長、中國人民大學孔子研究院學術委員會委員、四川大學宋代文化研究中心客座教授。享受國務院政府特殊津貼，為四川省專家評議（審）委員會委員、四川省學術和技術帶頭人。出版《朱熹經學與中國經學》、《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》等學術專著二十多部，在《哲學研究》、《中國哲學史》、《人民日報》、《光明日報》等海內外報刊發(fā)表學術論文三百余篇，被《新華文摘》、中國人民大學復印報刊資料全文轉載四十余篇，獲省部級優(yōu)秀科研成果獎一等獎1項、二等獎3項、三等獎5項。

書籍目錄

序
前言
上篇　通論
第一章　宋代以前中國經學的發(fā)展演變
　第一節(jié)　經學概論
　　一、關于經學
　　二、“六經”與孔子
　　三、經學史上的派別
　　四、儒家經典的流傳演變
　　第二節(jié)　經學的起源和影響
　　一、經學的起源
　　二、經學的影響
　　第三節(jié)　漢學及其演變
　　一、西漢今文經學
　　二、東漢古文經學
　　三、漢末鄭玄之學
　　四、魏晉王肅之學
　　五、南北朝經學
　　六、隋唐經學
第二章　疑經思潮與宋學的產生
第三章　由宋學到理學
第四章　宋明理學的發(fā)展演變、理論構成、基本特征及其經學觀
下篇　分論
第五章　北宋時期的經學與理學
第六章　南宋時期的經學與理學(上)
第七章　南宋時期的經學與理學(下)
第八章　元代的經學與理學
第九章　明代的經學與理學
結語　經學理學化在學術發(fā)展史上的意義、影響及其現(xiàn)代觀照
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

在張載“太虛即氣”的氣本論哲學體系里，氣是最高范疇，道和理則體現(xiàn)了氣運動變化的過程和規(guī)律，它們不是在氣之上的本體，而是統(tǒng)一于氣一元論的哲學體系內。關于道，張載指出：“由氣化，有道之名?！钡朗恰皻饣?，即物質性的氣運動變化的過程。離開了氣，離開了氣的運動變化，則無所謂道。關于理，張載指出：“天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也順而不妄。”氣的聚散變化雖有多種方式，各不相同，但在各種變化之中都存在著“順而不妄”的條理即規(guī)律，這就是理?？梢姷篮屠砭荒茈x開氣而獨立存在。張載的這一思想也遭到了程朱的批評。朱熹指出：“縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”朱熹反對張載以氣言理，他主張理應該凌駕于氣之上，而不應把理與氣夾作一處。張載堅持“太虛即氣”的理論，批判“虛生氣”、“有生于無”的觀點，在此基礎上，他通過解說《易傳·系辭》，提出了氣兼有無的思想。他說：“惟是有、無相接與形、不形處知之為難。須知氣從此首，蓋為氣能一有無，無則氣自然生，氣之生即是道是易?！边@里所說“氣能一有無”，即氣具有把有、無統(tǒng)一于自身的屬性。張載認為，有無相接與有形、無形的關系最難掌握。在這個問題上，張載既反對無生有，虛生氣；又反對把太虛與有形的萬物直接等同。他說：“若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。”張載的太虛是無形的，萬象則是有形的。雖然張載以氣之聚散來聯(lián)系二者，但二者畢竟是有區(qū)別的。張載指出，如果看不到這種區(qū)別，就不明白萬物是怎樣產生的，把本原與萬物看成互不相關的孤立存在，陷人佛教“誣世界乾坤為幻化”的謬誤。為了克服虛生氣和把太虛與萬物直接等同這兩種錯誤傾向，張載以氣本論的觀點來統(tǒng)轄有無，即有形的萬物與無形的。

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《中國經學與宋明理學研究(套裝上下冊)》是國家哲學社會科學成果學術文庫之一。

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