先秦秦漢德治法治關(guān)系思想研究

內(nèi)容概要

本書(shū)通過(guò)梳理、分析先秦秦漢德治法治關(guān)系理論的歷史發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下，道德與法律的關(guān)系問(wèn)題成為一個(gè)“中國(guó)式的問(wèn)題”：探討的主題發(fā)生轉(zhuǎn)換，探討的重點(diǎn)在于“德”和“法。的工具性意義，探討的結(jié)果是“德”和“法”的界限趨于模糊并彌合。殷周之際、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢初是中國(guó)歷史上對(duì)德治法治關(guān)系理論比較關(guān)注的時(shí)期，通過(guò)這幾次關(guān)于德刑關(guān)系的大討論，形成了先秦秦漢德刑論的一貫基調(diào)，并奠定了?后中國(guó)古代德治法治關(guān)系思想的基本走向。中國(guó)古代德治法治關(guān)系理論中蘊(yùn)涵著豐富的德治傳統(tǒng)，尤為關(guān)注道德與政治合法性之間的必然關(guān)聯(lián)。

作者簡(jiǎn)介

　關(guān)健英(1965——)，2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，獲倫理學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理思想史。主要著作有《與老莊對(duì)話(huà)》
(上海古籍出版社)、 《德治新論》 (合著，研究出版社)，在《哲學(xué)研究》、
《中國(guó)哲學(xué)史》、
《道德與文明》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。黑龍江大學(xué)杰出青年基金獲得者。成果曾黑龍江省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、黑龍江?高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

引論 德治與法治：一個(gè)中國(guó)式的問(wèn)題
 一、西方歷史上的自然法學(xué)學(xué)派和實(shí)證法學(xué)學(xué)派之爭(zhēng)
 二、道德與法律的同一性與差異性
 三、德治與法治：一個(gè)中國(guó)式的問(wèn)題
第一章 文化土壤：先秦秦漢德治法治關(guān)系思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)根基
 第一節(jié) 先秦秦漢德治法治關(guān)系思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
 一、人性論
 二、天人論
 三、陰陽(yáng)論
 第二節(jié) 先秦秦漢德治法治關(guān)系思想的社會(huì)根基
 一、血緣型社會(huì)與中國(guó)古代的德治傳統(tǒng)
 二、農(nóng)耕文明與中國(guó)古代的德治傳統(tǒng)
第二章 追根溯源：中國(guó)古代道德與法的起源及相關(guān)概念
 第一節(jié) 中國(guó)古代法的起源
 一、關(guān)于法起源時(shí)代的諸種觀點(diǎn)
 二、“刑起于兵”說(shuō)與圣人“立法設(shè)刑”觀
 第二節(jié) 中國(guó)古代?德的起源
 一、文明的起源與原始道德的發(fā)生
 二、原始社會(huì)道德與風(fēng)俗的統(tǒng)治
 第三節(jié) 傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的相關(guān)概念解析
 一、德
 二、法
 三、禮
 四、教
第三章 思想元型：西周的德治法治關(guān)系思想
 第一節(jié) 武王克商與周人的道德追問(wèn)
 一、由武王克商引發(fā)的道德追問(wèn)
 二、配德于天與敬德?民
 第二節(jié) 西周德治法治關(guān)系思想的基礎(chǔ)
 一、“東方模式”與宗法等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)
 二、中國(guó)古老的天命觀
 第三節(jié) 西周德治法治關(guān)系思想的基本內(nèi)容
 一、天討有罪，威用刑典
 二、明德慎罰，敬刑成德
 三、以德化人，教而后刑
 第四節(jié) 中國(guó)古代君德思想的理論雛形
 一、王德的主要內(nèi)容
 二、王德的規(guī)范意味
第四章 儒法之爭(zhēng)：“為政以德”與“唯法為治”
 第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治主義
 一、儒家的德治、仁政和禮法思想
 二、儒家德治主義的主要內(nèi)容
　　……
第五章 德主刑輔：漢代德治法治關(guān)系的理論與實(shí)踐
第六章 歷史沉思：先秦秦漢德治法治關(guān)系思想的啟示
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：二、天人論天與人是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，天人關(guān)系的命題是中國(guó)哲學(xué)的重要命題?！疤臁笔且粋€(gè)古老的概念，其本義指人的頭頂，《說(shuō)文解字》云：“天，顛也”，段注認(rèn)為，“顛”即人的頭頂。人的頭頂之上是什么？“天”的初始意義即由此而來(lái)，指在人的頭頂之上的、有形的自然存在。《爾雅·釋天》說(shuō)：“穹蒼，蒼天也。”郭璞注云：“天形穹窿，其色蒼蒼，因名云?！鼻f子也說(shuō)：“天之蒼蒼，其正色邪？”①這些含義都是由“顛”的含義引申而來(lái)，即指在人的頭頂之上、深藍(lán)色的、覆蓋于大地的茫茫天空。由“天”的這個(gè)初始的、基本的含義，進(jìn)一步引申出“天”也是人之上的、形上的義理存在，是具體背后的抽象，是現(xiàn)象之上的義理。因此在中國(guó)人的觀念中，“天”從來(lái)不是一個(gè)純粹的自然問(wèn)題，而是一個(gè)與人及人的生活密切相關(guān)的問(wèn)題，即“天人關(guān)系”問(wèn)題。儒家關(guān)注天道問(wèn)題，有恢弘深邃的宇宙論，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”②，由太初的混而為一生出天地兩儀，由天地兩儀生出金木水火，由金木水火生出八卦，由秩序而至和諧的完美。但儒家的天道觀并非玄虛純粹的宇宙生成模式，而是天道與人道并而論之，并最終落實(shí)到“人道”之上，即《易傳》所說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。《中庸》言“天地之道”之誠(chéng)而無(wú)二，是為了說(shuō)明“大哉圣人之道”。朱熹《中庸章句集注》亦皆“天道”與“人道”并論，認(rèn)為《中庸》乃子思承“夫子天道、人道之意而立言也”，子思所言之十二章，皆是“反復(fù)推明”此意。所以，“天人關(guān)系，既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題”。

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《先秦秦漢德治法治關(guān)系思想研究》是由人民出版社出版的。

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