出版時(shí)間:2011-4 出版社:人民 作者:楚漁 頁(yè)數(shù):183
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前言
我們中國(guó)人聰明嗎?我們幾乎每一個(gè)人都認(rèn)為中國(guó)人聰明。真是這樣嗎?如果我們中國(guó)人聰明,為什么我們總是損害自己個(gè)人的私利呢?如果我們中國(guó)人聰明,為什么近千年以來(lái)總是被外人算計(jì)呢?作者一直在思考這個(gè)問(wèn)題,如此“聰明”的中國(guó)人為什么總是干蠢事呢?千百年以來(lái)我們中國(guó)人總是被人欺辱、被人宰割。如果我們是個(gè)小民族,可能還可以理解,弱肉強(qiáng)食嘛。可我們是一個(gè)大民族,而且不是一般的大民族,是一個(gè)人口眾多的超級(jí)大民族,這就很難理解了。如此人口眾多的一個(gè)超級(jí)大民族,而且還是一個(gè)統(tǒng)一民族國(guó)家和有著一致的文化認(rèn)同感的巨大群體,竟然被比我們小得多的小國(guó)家小民族欺辱和屠殺,恐怕全世界的文明史找不出第二個(gè)例子來(lái)。 縱看近幾百年的中國(guó)歷史,我們就能發(fā)現(xiàn)我們的先人們?cè)趺茨敲创?、那么糊?和同一時(shí)期別的民族比,不是僅用現(xiàn)代人的眼光去看過(guò)去),如果往后再過(guò)幾十年、幾百年,我們的后人看現(xiàn)在的中國(guó)人,是不是也把我們當(dāng)代中國(guó)人看得愚不可及呢?對(duì)于中華民族這種全球文明史沒(méi)有先例的怪現(xiàn)象,我們中國(guó)多數(shù)文人把責(zé)任都推到儒家文化、體制、制度、皇權(quán)等等社會(huì)條件或自然條件上,真是這樣嗎?我們通過(guò)比較學(xué)方法看看人類(lèi)的文明史,在同等條件下,全世界都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)我們中國(guó)這種怪事??磥?lái)我們中國(guó)人在世界民族之林中不算聰明。那么,原因到底是什么呢?我們不聰明是不是智商低呢?也不是。據(jù)西方專家測(cè)定,我們中國(guó)人智商不比洋人低,有的測(cè)定還比洋人高,顯然,我們中國(guó)人是智商高而并不算聰明。在人類(lèi)文明的發(fā)展史上,這確實(shí)是一種反?,F(xiàn)象。那么問(wèn)題究竟在哪兒呢?如果外部條件和我們中國(guó)人自身的智商都不是問(wèn)題,那么,只剩下一個(gè)理由可以解釋,那就是我們的思維有問(wèn)題。用俗語(yǔ)講:就是我們中國(guó)人具有的高智商的腦袋瓜兒進(jìn)水了。本書(shū)就是從思維科學(xué)的角度來(lái)探討我們中國(guó)人不聰明的真正原因。 本書(shū)揭示了我們中國(guó)人為什么長(zhǎng)期落后挨打,為什么我們現(xiàn)代中國(guó)人缺少創(chuàng)新能力。我們?yōu)槭裁催^(guò)于自私而又總是嚴(yán)重?fù)p害我們自己的私人利益,并且總是損害集體利益和民族國(guó)家利益。總之,為什么我們中國(guó)人總是認(rèn)識(shí)不清這個(gè)包括自己在內(nèi)的世界呢?本書(shū)向人們展示,如何做一個(gè)真正聰明的中國(guó)人,真正能清晰地認(rèn)識(shí)我們自己,認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。如果我們連自己都不認(rèn)識(shí),更不可能認(rèn)清外部事物,其結(jié)果必然是不能快速進(jìn)步,更不可能很好地維護(hù)自己的個(gè)人利益。
內(nèi)容概要
中國(guó)人的思維批判,是一本很犀利的書(shū)。讀罷令人豁然開(kāi)朗,神清氣爽。這是一部每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)用心讀用心體會(huì)的書(shū),它讓我們認(rèn)清現(xiàn)狀、讓我們學(xué)會(huì)如何去思考。 海子說(shuō):“從明天起,做一個(gè)幸福的人”,在看完楚漁先生的《中國(guó)的思維批判》之后,我想說(shuō),“從現(xiàn)在起,做一個(gè)聰明的中國(guó)人?!薄 ∧阌芯壏钟龅竭@本書(shū),非看不可。這是我唯一想說(shuō)的話。
作者簡(jiǎn)介
楚漁,姓楚名子漁,字村夫,自由職業(yè)者。湖南新化人(今湖南省新邵縣),現(xiàn)居于北京西山,自號(hào)西山閑人,收藏家、探險(xiǎn)家和旅行家。從古玩字畫(huà)到當(dāng)代珍奇,收藏頗豐。尤其酷愛(ài)大自然,1年中大多數(shù)時(shí)間在野外生存。從珠穆朗瑪峰到南極,從西伯利亞到亞馬遜河,從可可西里和墨脫的無(wú)人區(qū)到非洲撒哈拉大沙漠,越是嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境他越喜歡。曾主編《走上神壇的岳飛》,參與編輯《壯懷激烈》。
楚漁以自己對(duì)人生的獨(dú)特感悟和融入自然的博大情懷,寫(xiě)下了獨(dú)具見(jiàn)解的哲學(xué)著作《中國(guó)人的思維批判》。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫(xiě)成的。打會(huì)兒乒乓球,出點(diǎn)兒毛毛汗,停下來(lái).拿起筆,寫(xiě)一段文字;再打會(huì)兒球,又停下來(lái),拿起筆,再寫(xiě)一段文字,經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作
該書(shū)是人民出版社隆重推出的年度巨獻(xiàn)。書(shū)里第一次正面回答了“李約瑟難題”中關(guān)于中國(guó)落后的原因是中國(guó)混亂僵化的思維模式,為中國(guó)人治愚開(kāi)啟了智慧之門(mén)。
書(shū)籍目錄
寫(xiě)在前面的話
縱看近幾百年的中國(guó)歷史,我們能發(fā)現(xiàn)我們的先人們?cè)趺茨敲创?,那么糊涂(和同一時(shí)期別的民族比,不是僅用現(xiàn)代人的眼光去看過(guò)去),如果往后再過(guò)幾十年、幾百年,我們的后人看現(xiàn)在的中國(guó)人,是不是也把我們現(xiàn)代中國(guó)人看得愚不可及呢?
序一 諤諤諍言乃大謀 岳宣義
思維決定命運(yùn),大到國(guó)家和民族,中到集體和單位,小到每個(gè)人,概莫能外。故思維是人人關(guān)注的話題。更重要的是作者把中國(guó)落后的根本原因歸結(jié)為思維的落后,猶如一石激起千層浪,眾皆注目。
序二 科學(xué)思維方式和科學(xué)發(fā)展觀 趙景華
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維模式是個(gè)真正的隱形殺手,在中華民族坎坷前行的道路上,它始終是個(gè)久治不愈的頑癥。病象有多種,諸如文化、體制等等;但病根只有一個(gè):傳統(tǒng)思維模式。一切落后均是人為。
序三 理論的真正價(jià)值貴在發(fā)現(xiàn) 沈世豪
楚漁先生此書(shū)發(fā)現(xiàn)了什么?發(fā)現(xiàn)了中國(guó)之所以落后的根本原因:傳統(tǒng)的思維方式。首先提出了一旦形成思維習(xí)慣和思維定勢(shì),思維方式就和原來(lái)文化關(guān)系不大的論斷。首次系統(tǒng)而尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷、特點(diǎn)以及所造成的嚴(yán)重危害。這是一個(gè)宏大的命題,又堪稱是一個(gè)系統(tǒng)工程。
為再版寫(xiě)的話
在任何國(guó)家和民族,知識(shí)分子都是決定這個(gè)民族和國(guó)家命運(yùn)的基本因素。知識(shí)分子聰明,這個(gè)民族就聰明,知識(shí)分子愚蠢,這個(gè)民族就愚蠢;同樣,知識(shí)分子高尚,這個(gè)民族就高尚,知識(shí)分子墮落,這個(gè)民族就墮落。
自序
思維模式雖然是環(huán)境和文化造成的,但一旦形成思維習(xí)慣和思想定勢(shì),思維模式就和原來(lái)的文化關(guān)系不大,反而是思維模式主導(dǎo)文化的走向。
引言
一個(gè)民族或一個(gè)人通常只能有一種思維模式,不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的思維模式。思維模式和信仰也沒(méi)有任何邏輯關(guān)系,同一種思維模式既可能信仰共產(chǎn)主義也可能信仰法西斯主義。同樣,思維模式和職業(yè)以及品德并沒(méi)有什么有機(jī)的聯(lián)系,有同一種思維模式的人既可能是紳士也可能是土匪。
第一章 現(xiàn)有中國(guó)落后論的主流說(shuō)法
是錯(cuò)誤的論斷
我們認(rèn)為,中國(guó)落后的根源不是2000多年的封建社會(huì)和專制統(tǒng)治、以儒家思想為主體的中華文化、制度和體制等因素,盡管這些因素對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后有影響,但不是根本性的,根本性原因是我們傳統(tǒng)的思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的最大弱點(diǎn)不是因循守舊,而是模糊、混亂、僵化。
第二章 中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷
017
第一節(jié) 中國(guó)人抽象邏輯思維能力薄弱
概念模糊是我們中國(guó)人致命的思維弱點(diǎn)。如果一個(gè)人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問(wèn)題。所以,概念模糊也為偷換概念、轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙。輕視概念是不可能對(duì)范疇產(chǎn)生興趣,也不可能上升為抽象邏輯思維。
第二節(jié) 中國(guó)人的思維方法混亂而僵化
我們不少的文人其實(shí)狗屁學(xué)問(wèn)都沒(méi)有,即使有點(diǎn)知識(shí),也沒(méi)有學(xué)識(shí),無(wú)非是從故紙堆里搜羅一些東西,故作深?yuàn)W地解釋一番,欺騙自己,嚇唬別人。
第三章 中國(guó)人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際
我們的學(xué)校對(duì)流氓文化的傳播是持縱容態(tài)度的,甚至有意無(wú)意幫助這種流氓文化的傳播。自古以來(lái),流氓文化在我們的社會(huì)和市井生活中占有相當(dāng)大的成分。
雖然我國(guó)沒(méi)有西方那樣的貴族,但是我們古代就有
“士”,我們的“士”的精神比西方的貴族精神更偉大??上У氖俏覀冞@種“士”的精神沒(méi)有傳下來(lái),傳下來(lái)的是流氓心理。
第四章 中國(guó)人的思維模式
嚴(yán)重?fù)p害自己的私利
西方人從古希臘的那些大思想家傳承下來(lái)的人生哲學(xué)是追求真理。中國(guó)人從古代圣賢那里傳承下來(lái)的人生哲學(xué)是追逐名利,因而中國(guó)人的生存目的往往是為了求富貴,求不著富貴不是出世就是造反。這就使得我們中國(guó)人做事和工作僅是一種手段。也不探討工作如何精細(xì),不講究技術(shù),所以我們中國(guó)人總幻想一步登天(我們的文化中有數(shù)不清的例子),因而做事就總是想走捷徑。
第五章 中國(guó)的智慧和西方的智慧
中國(guó)的智慧是謀略,西方的智慧是思維工具和科學(xué)。在100多年前開(kāi)始的中西兩個(gè)文明的對(duì)撞中,中國(guó)的智慧和文化一敗涂地,我們很多文人可能不同意這種說(shuō)法。那讓我們看看僅僅一種事實(shí),現(xiàn)在我們中國(guó)人從頭到腳,衣食住行,哪樣不是西方傳播過(guò)來(lái)的。就是我們現(xiàn)在的“中國(guó)特色的社會(huì)主義”中的“社會(huì)主義”也是從西方搬過(guò)來(lái)的,我們的社會(huì)生活中除了講中國(guó)話、吃中國(guó)菜,再有就是愚不可及的中國(guó)式思維外,還剩下什么?
第六章 混亂而僵化的模糊思維
阻礙了中國(guó)科技的進(jìn)步
古中國(guó)與古希臘的思想家追求的目標(biāo)不同是主要的原因,古中國(guó)的思想家追求的是解決眼前問(wèn)題的實(shí)際辦法。而古希臘思想家追求的目的很單純——真理(或真實(shí)),也就是說(shuō)先秦時(shí)期的古中國(guó)思想家是求“利”,而古希臘思想家是求“真”。古中國(guó)人是表現(xiàn)出實(shí)用主義特征,而希臘人表現(xiàn)出純理想主義的特征。因而我們古中國(guó)人的思想功利性強(qiáng),而古希臘人的思想理性強(qiáng)。
第七章 改造中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式
是我國(guó)教育的頭等大事
我們的僵化教育,從學(xué)前兒童就開(kāi)始了,幾歲的孩子,正是活潑好動(dòng)的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期也是兒童探索未知世界、拓展自己的智力空間的黃金時(shí)期。但卻被我們的家長(zhǎng)們逼著去學(xué)這個(gè)年齡段不該去學(xué)的東西,這樣活生生地扼殺了孩子們拓展智力空間的能力。我們的一些所謂的兒童教育家,制定了一整套的扼殺孩子天性的教育方法,把兒童未來(lái)的潛力和智力從小就扼殺在搖籃里。
第八章 后記
看過(guò)本書(shū)初稿的人,多數(shù)人認(rèn)為對(duì)自己很有啟發(fā),認(rèn)識(shí)到自己思維方面有哪些毛病,同時(shí)也注意到了別人的思維方式不正確的地方,這樣就可以逐步改進(jìn)自己的思維方式,走向科學(xué)的思維方式。
多余的話
本書(shū)試圖從哲學(xué)上來(lái)解讀我們中國(guó)人的一些毛病,從思維科學(xué)的角度來(lái)理解我們中國(guó)人。從根上做起,也許對(duì)我們中國(guó)人改變自己的毛病是有幫助的。同時(shí),我也不認(rèn)為中國(guó)人有什么劣根性。每個(gè)民族和個(gè)人都要為自己的生存而奮斗,只是我們中國(guó)人思維上出了偏差,而不能真正做到維護(hù)我們民族和個(gè)人的利益。
(一)科學(xué)思維是一個(gè)民族走向成熟的標(biāo)志
——《中國(guó)人的思維批判》作者楚漁答記者問(wèn)
晁征
(二)從改變思維方式起提高素質(zhì)
——楚漁先生訪談錄
陳娜
(三)從哲學(xué)角度看中國(guó)人
楚漁
(四) 一個(gè)無(wú)情追問(wèn)的思想者
朱俠
附錄
(1)思維科學(xué)的研究有現(xiàn)實(shí)意義
(2)一本中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部特別需要看的書(shū)
(3)一本引人思考的書(shū)
(4)高文愈疾,宏議啟人
(5)思維的批判與批判的思維
(6)《中國(guó)人的思維批判》的特點(diǎn)與重要價(jià)值
(7)頓覺(jué)山河變色
(8)各界評(píng)論摘要
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè):一、關(guān)于第一種說(shuō)法“封建和專制根源論”,對(duì)比中外歷史顯然不成立多數(shù)中外學(xué)者認(rèn)為:人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程依次需要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等(目前國(guó)內(nèi)某些學(xué)者對(duì)此劃分有不同的說(shuō)法,在此不進(jìn)行討論)。西方以荷蘭、英國(guó)、法國(guó)為先,西方幾乎所有國(guó)家都只經(jīng)過(guò)1000年左右的封建社會(huì),就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。而中國(guó)2000多年長(zhǎng)期停留在封建社會(huì)階段,近千年來(lái)還在倒退;直到西方的艦炮轟開(kāi)國(guó)門(mén),才開(kāi)始有些變化。事實(shí)證明,所謂封建社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)普遍經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)發(fā)展階段,并不能對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。正如在同一所學(xué)校循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)一樣,有的人三年就高中畢業(yè)考上大學(xué)了,而有的人讀了六年高中也沒(méi)有考上大學(xué)。如果把原因歸結(jié)為設(shè)立高中的制度不好、或讀高中的時(shí)間太長(zhǎng),而不是自己有問(wèn)題,那未免太牽強(qiáng)。從封建的專制統(tǒng)治來(lái)看,西方封建社會(huì)中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治對(duì)思想的禁錮,比中國(guó)更為嚴(yán)酷,并且充滿血腥。在這個(gè)時(shí)期(也是政教合一的時(shí)期),統(tǒng)治者對(duì)人的精神和信仰的摧殘、禁錮是極為嚴(yán)厲的,是絕對(duì)不允許異端思想和不同信仰存在的。中世紀(jì)的歐洲的“宗教裁判所”等專制機(jī)構(gòu)有很多律法和宗教戒律限制人們的言行——禁止信仰自由、禁止言論自由,違反者被判為“異端”遭到殘酷迫害,許多偉大的思想家和科學(xué)家也未能幸免,如世界上第一位公認(rèn)的女?dāng)?shù)學(xué)家海帕西婭及后來(lái)的生物學(xué)家帕利西、醫(yī)學(xué)家塞爾維特、生理學(xué)家維薩留斯等不是被燒死就是被處決。僅僅同意哥白尼的“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”(日心說(shuō))這一學(xué)說(shuō)的布魯諾也沒(méi)能逃過(guò)被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的厄運(yùn)。請(qǐng)注意,這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到了西方文藝復(fù)興時(shí)期。而對(duì)不信仰基督教的人的迫害更是駭人聽(tīng)聞。只要被認(rèn)為是異教徒,或?qū)Α妒ソ?jīng)》有點(diǎn)懷疑和對(duì)上帝不敬,甚至一些女性先天有雀斑或黑痣,以至于有跳蚤的咬痕都可以借神的名義被當(dāng)作女巫處死。而在中國(guó),不管哪個(gè)朝代,多數(shù)情況下,只要不造反,佛教、道教、基督教,你愛(ài)信什么就信什么,你愛(ài)拜什么神就可以拜什么神(大體如此),你說(shuō)地球圍繞月亮轉(zhuǎn)也沒(méi)人管你。總體上和西方中世紀(jì)相比,中國(guó)人的思想、信仰和言論還是比較自由的。如南朝的梁武帝蕭衍(464年-549年)是極癡迷佛教的。蕭衍曾數(shù)次舍身出家為僧,他甚至還把佛教立為國(guó)教,大力弘揚(yáng)佛法,佛教在信仰上具有絕對(duì)的權(quán)威。就是這樣,梁武帝手下還出了個(gè)部長(zhǎng)級(jí)高官——范縝(先后任尚書(shū)殿中郎和尚書(shū)左丞),是一位無(wú)神論者。這還不算,他還出了本《神滅論》,公開(kāi)宣傳他的思想。結(jié)果弄得如來(lái)佛的虔誠(chéng)信徒皇上老爺子只得找了64個(gè)儒生,寫(xiě)了75篇文章和他辯論,最后也沒(méi)勝過(guò)范縝?;噬献詈笠矝](méi)啥辦法,只能由他去。這要放在中世紀(jì)的歐洲,絕對(duì)是驚世駭俗的異端邪說(shuō)和十惡不赦的異教徒,用中國(guó)話講,千刀萬(wàn)剮也不為過(guò),他有一萬(wàn)個(gè)腦袋也砍光了,更不用說(shuō)還能繼續(xù)當(dāng)大官。文藝復(fù)興以來(lái),西方的一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)簡(jiǎn)直是一個(gè)自由思想的天堂。西方學(xué)者一些溢美中國(guó)的言論和“中國(guó)熱”帶來(lái)的沖擊,對(duì)西方的文藝復(fù)興和資本主義的發(fā)展是起了推動(dòng)作用的。顯然,封建專制論是不能成立的。
媒體關(guān)注與評(píng)論
講到中國(guó)的落后,楚漁先生找到的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式。我覺(jué)得楚漁先生抓到了根本問(wèn)題,是中國(guó)人的思維上有問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上,一個(gè)國(guó)家的落后,關(guān)鍵是人才的落后。關(guān)于“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”,為什么中國(guó)培養(yǎng)不了諾貝爾獎(jiǎng)的大家,很多人可能認(rèn)為是教育體制上有問(wèn)題,而關(guān)鍵問(wèn)題是思維上出了問(wèn)題。 ——人文出版社社長(zhǎng)兼書(shū)記黃書(shū)元楚漁通知的歷史比較法是很有很強(qiáng)說(shuō)服力的。因?yàn)槿祟?lèi)生存的客觀環(huán)境大同小異,也就是說(shuō)存在的條件幾本類(lèi)似,而發(fā)展的結(jié)果反差很大,主要是意識(shí)的能動(dòng)作用不同?! 鯊?qiáng)華(光明日?qǐng)?bào)原副總編輯,新聞出版署原副署長(zhǎng))我讀了楚漁先生的書(shū),我感覺(jué)他對(duì)中國(guó)很多人來(lái)說(shuō),就是頓覺(jué)山河變色的?,F(xiàn)在學(xué)術(shù)界最大的問(wèn)題,就是連豬都明白的道理解釋的人都不明白了,寫(xiě)東西的時(shí)候不會(huì)說(shuō)人話了。 ——何玉興(國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員、傳媒學(xué)博士)全書(shū)文字不多,卻言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)清楚了很多人從理論上一輩子也沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題。這是一本可以讓中國(guó)人變聰明的書(shū),我希望每個(gè)有良知的中國(guó)人都應(yīng)該讀《中國(guó)人的思維批判》。 ——黎鳴(原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、著名哲學(xué)家)海子說(shuō),“從明天起,做一個(gè)幸福的人”,在看完楚漁先生的《中國(guó)人的思維批評(píng)》之后,我想說(shuō),“從現(xiàn)在起,做一個(gè)聰明的中國(guó)人” ——北大學(xué)生黃雁青楚漁的《中國(guó)人的思維批判》,由思維的偏向談到思維的弊病,從思維的慣性談到思維的定勢(shì),在診斷著現(xiàn)實(shí)中五花八門(mén)思維問(wèn)題的同時(shí),又在針對(duì)著根深蒂固的思維傳統(tǒng)。因此,“務(wù)實(shí)”與“務(wù)虛”相兼顧,“批判”與“清算”相結(jié)合,使它具有著從思維大反思的角度促動(dòng)思想再次大解放的實(shí)際功用。在這個(gè)意義上說(shuō),這是一本適逢其時(shí)、振聾發(fā)聵的大書(shū)?! u(píng)論家白燁當(dāng)下的中國(guó)人又到了改造思維方式的時(shí)刻,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)在迅速改變;我相信在新一輪的思維變革中,停滯不前混亂的傳統(tǒng)思維模式會(huì)受到致命的打擊,這既是中國(guó)改造思維方式的必然,也是必須?! 麜r(shí)事評(píng)論人司馬平邦顛覆性的觀點(diǎn),痛快淋漓的論述,這本書(shū)猶如我們頭上的一聲驚雷,所引起的震動(dòng)和驚駭是必然的。問(wèn)題是,從“李約瑟難題”、“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”再到今天的“楚漁批判”,這半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),我們?cè)谒季S變革方面做了什么,我們今后將做什么? ——著名現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家閻連科也許傳統(tǒng)思維模式真是個(gè)冷血?dú)⑹郑冀K站在你的中樞神經(jīng)的門(mén)檻上,而你卻以為自己的血是熱的。一本書(shū)或許會(huì)告訴你悲劇必須結(jié)束! ——第六屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主黃亞州
編輯推薦
《中國(guó)人的思維批判(第2版)》由人民出版社出版。
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