中國(guó)人的思維批判

前言

我們中國(guó)人聰明嗎？我們幾乎每一個(gè)人都認(rèn)為中國(guó)人聰明。真是這樣嗎？如果我們中國(guó)人聰明，為什么我們總是損害自己個(gè)人的私利呢？如果我們中國(guó)人聰明，為什么近千年以來總是被外人算計(jì)呢？作者一直在思考這個(gè)問題，如此“聰明”的中國(guó)人為什么總是干蠢事呢？千百年以來我們中國(guó)人總是被人欺辱、被人宰割。如果我們是個(gè)小民族，可能還可以理解，弱肉強(qiáng)食嘛?？晌覀兪且粋€(gè)大民族，而且不是一般的大民族，是一個(gè)人口眾多的超級(jí)大民族，這就很難理解了。如此人口眾多的一個(gè)超級(jí)大民族，而且還是一個(gè)統(tǒng)一民族國(guó)家和有著一致的文化認(rèn)同感的巨大群體，竟然被比我們小得多的小國(guó)家小民族欺辱和屠殺，恐怕全世界的文明史找不出第二個(gè)例子來。    縱看近幾百年的中國(guó)歷史，我們就能發(fā)現(xiàn)我們的先人們?cè)趺茨敲创馈⒛敲春?和同一時(shí)期別的民族比，不是僅用現(xiàn)代人的眼光去看過去)，如果往后再過幾十年、幾百年，我們的后人看現(xiàn)在的中國(guó)人，是不是也把我們當(dāng)代中國(guó)人看得愚不可及呢？對(duì)于中華民族這種全球文明史沒有先例的怪現(xiàn)象，我們中國(guó)多數(shù)文人把責(zé)任都推到儒家文化、體制、制度、皇權(quán)等等社會(huì)條件或自然條件上，真是這樣嗎？我們通過比較學(xué)方法看看人類的文明史，在同等條件下，全世界都沒有出現(xiàn)過我們中國(guó)這種怪事。看來我們中國(guó)人在世界民族之林中不算聰明。那么，原因到底是什么呢？我們不聰明是不是智商低呢？也不是。據(jù)西方專家測(cè)定，我們中國(guó)人智商不比洋人低，有的測(cè)定還比洋人高，顯然，我們中國(guó)人是智商高而并不算聰明。在人類文明的發(fā)展史上，這確實(shí)是一種反?，F(xiàn)象。那么問題究竟在哪兒呢？如果外部條件和我們中國(guó)人自身的智商都不是問題，那么，只剩下一個(gè)理由可以解釋，那就是我們的思維有問題。用俗語(yǔ)講：就是我們中國(guó)人具有的高智商的腦袋瓜兒進(jìn)水了。本書就是從思維科學(xué)的角度來探討我們中國(guó)人不聰明的真正原因。    本書揭示了我們中國(guó)人為什么長(zhǎng)期落后挨打，為什么我們現(xiàn)代中國(guó)人缺少創(chuàng)新能力。我們?yōu)槭裁催^于自私而又總是嚴(yán)重?fù)p害我們自己的私人利益，并且總是損害集體利益和民族國(guó)家利益?？傊瑸槭裁次覀冎袊?guó)人總是認(rèn)識(shí)不清這個(gè)包括自己在內(nèi)的世界呢？本書向人們展示，如何做一個(gè)真正聰明的中國(guó)人，真正能清晰地認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。如果我們連自己都不認(rèn)識(shí)，更不可能認(rèn)清外部事物，其結(jié)果必然是不能快速進(jìn)步，更不可能很好地維護(hù)自己的個(gè)人利益。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)人的思維批判，是一本很犀利的書。讀罷令人豁然開朗，神清氣爽。這是一部每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)用心讀用心體會(huì)的書，它讓我們認(rèn)清現(xiàn)狀、讓我們學(xué)會(huì)如何去思考。　　海子說：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，在看完楚漁先生的《中國(guó)的思維批判》之后，我想說，“從現(xiàn)在起，做一個(gè)聰明的中國(guó)人?！薄　∧阌芯壏钟龅竭@本書，非看不可。這是我唯一想說的話。

作者簡(jiǎn)介

楚漁，姓楚名子漁，字村夫，自由職業(yè)者。湖南新化人（今湖南省新邵縣），現(xiàn)居于北京西山，自號(hào)西山閑人，收藏家、探險(xiǎn)家和旅行家。從古玩字畫到當(dāng)代珍奇，收藏頗豐。尤其酷愛大自然，1年中大多數(shù)時(shí)間在野外生存。從珠穆朗瑪峰到南極，從西伯利亞到亞馬遜河，從可可西里和墨脫的無人區(qū)到非洲撒哈拉大沙漠，越是嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境他越喜歡。曾主編《走上神壇的岳飛》，參與編輯《壯懷激烈》。
楚漁以自己對(duì)人生的獨(dú)特感悟和融入自然的博大情懷，寫下了獨(dú)具見解的哲學(xué)著作《中國(guó)人的思維批判》。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來．拿起筆，寫一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作
該書是人民出版社隆重推出的年度巨獻(xiàn)。書里第一次正面回答了“李約瑟難題”中關(guān)于中國(guó)落后的原因是中國(guó)混亂僵化的思維模式，為中國(guó)人治愚開啟了智慧之門。

書籍目錄

寫在前面的話
縱看近幾百年的中國(guó)歷史，我們能發(fā)現(xiàn)我們的先人們?cè)趺茨敲创?，那么糊涂（和同一時(shí)期別的民族比，不是僅用現(xiàn)代人的眼光去看過去），如果往后再過幾十年、幾百年，我們的后人看現(xiàn)在的中國(guó)人，是不是也把我們現(xiàn)代中國(guó)人看得愚不可及呢？
序一 諤諤諍言乃大謀　岳宣義
思維決定命運(yùn)，大到國(guó)家和民族，中到集體和單位，小到每個(gè)人，概莫能外。故思維是人人關(guān)注的話題。更重要的是作者把中國(guó)落后的根本原因歸結(jié)為思維的落后，猶如一石激起千層浪，眾皆注目。
序二 科學(xué)思維方式和科學(xué)發(fā)展觀　趙景華
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維模式是個(gè)真正的隱形殺手，在中華民族坎坷前行的道路上，它始終是個(gè)久治不愈的頑癥。病象有多種，諸如文化、體制等等；但病根只有一個(gè)：傳統(tǒng)思維模式。一切落后均是人為。
序三 理論的真正價(jià)值貴在發(fā)現(xiàn)　沈世豪
楚漁先生此書發(fā)現(xiàn)了什么？發(fā)現(xiàn)了中國(guó)之所以落后的根本原因：傳統(tǒng)的思維方式。首先提出了一旦形成思維習(xí)慣和思維定勢(shì)，思維方式就和原來文化關(guān)系不大的論斷。首次系統(tǒng)而尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷、特點(diǎn)以及所造成的嚴(yán)重危害。這是一個(gè)宏大的命題，又堪稱是一個(gè)系統(tǒng)工程。
為再版寫的話
在任何國(guó)家和民族，知識(shí)分子都是決定這個(gè)民族和國(guó)家命運(yùn)的基本因素。知識(shí)分子聰明，這個(gè)民族就聰明，知識(shí)分子愚蠢，這個(gè)民族就愚蠢；同樣，知識(shí)分子高尚，這個(gè)民族就高尚，知識(shí)分子墮落，這個(gè)民族就墮落。
自序
思維模式雖然是環(huán)境和文化造成的，但一旦形成思維習(xí)慣和思想定勢(shì)，思維模式就和原來的文化關(guān)系不大，反而是思維模式主導(dǎo)文化的走向。
引言
一個(gè)民族或一個(gè)人通常只能有一種思維模式，不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的思維模式。思維模式和信仰也沒有任何邏輯關(guān)系，同一種思維模式既可能信仰共產(chǎn)主義也可能信仰法西斯主義。同樣，思維模式和職業(yè)以及品德并沒有什么有機(jī)的聯(lián)系，有同一種思維模式的人既可能是紳士也可能是土匪。
第一章　現(xiàn)有中國(guó)落后論的主流說法
是錯(cuò)誤的論斷
我們認(rèn)為，中國(guó)落后的根源不是2000多年的封建社會(huì)和專制統(tǒng)治、以儒家思想為主體的中華文化、制度和體制等因素，盡管這些因素對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后有影響，但不是根本性的，根本性原因是我們傳統(tǒng)的思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的最大弱點(diǎn)不是因循守舊，而是模糊、混亂、僵化。
第二章　中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷
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第一節(jié)　中國(guó)人抽象邏輯思維能力薄弱
概念模糊是我們中國(guó)人致命的思維弱點(diǎn)。如果一個(gè)人概念模糊，你就不可能和他討論清楚任何問題。所以，概念模糊也為偷換概念、轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙。輕視概念是不可能對(duì)范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。
第二節(jié)　中國(guó)人的思維方法混亂而僵化
我們不少的文人其實(shí)狗屁學(xué)問都沒有，即使有點(diǎn)知識(shí)，也沒有學(xué)識(shí)，無非是從故紙堆里搜羅一些東西，故作深?yuàn)W地解釋一番，欺騙自己，嚇唬別人。
第三章　中國(guó)人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際
我們的學(xué)校對(duì)流氓文化的傳播是持縱容態(tài)度的，甚至有意無意幫助這種流氓文化的傳播。自古以來，流氓文化在我們的社會(huì)和市井生活中占有相當(dāng)大的成分。
雖然我國(guó)沒有西方那樣的貴族，但是我們古代就有
“士”，我們的“士”的精神比西方的貴族精神更偉大?？上У氖俏覀冞@種“士”的精神沒有傳下來，傳下來的是流氓心理。
第四章　中國(guó)人的思維模式
嚴(yán)重?fù)p害自己的私利
西方人從古希臘的那些大思想家傳承下來的人生哲學(xué)是追求真理。中國(guó)人從古代圣賢那里傳承下來的人生哲學(xué)是追逐名利，因而中國(guó)人的生存目的往往是為了求富貴，求不著富貴不是出世就是造反。這就使得我們中國(guó)人做事和工作僅是一種手段。也不探討工作如何精細(xì)，不講究技術(shù)，所以我們中國(guó)人總幻想一步登天（我們的文化中有數(shù)不清的例子），因而做事就總是想走捷徑。
第五章　中國(guó)的智慧和西方的智慧
中國(guó)的智慧是謀略，西方的智慧是思維工具和科學(xué)。在100多年前開始的中西兩個(gè)文明的對(duì)撞中，中國(guó)的智慧和文化一敗涂地，我們很多文人可能不同意這種說法。那讓我們看看僅僅一種事實(shí)，現(xiàn)在我們中國(guó)人從頭到腳，衣食住行，哪樣不是西方傳播過來的。就是我們現(xiàn)在的“中國(guó)特色的社會(huì)主義”中的“社會(huì)主義”也是從西方搬過來的，我們的社會(huì)生活中除了講中國(guó)話、吃中國(guó)菜，再有就是愚不可及的中國(guó)式思維外，還剩下什么？
第六章　混亂而僵化的模糊思維
阻礙了中國(guó)科技的進(jìn)步
古中國(guó)與古希臘的思想家追求的目標(biāo)不同是主要的原因，古中國(guó)的思想家追求的是解決眼前問題的實(shí)際辦法。而古希臘思想家追求的目的很單純——真理（或真實(shí)），也就是說先秦時(shí)期的古中國(guó)思想家是求“利”，而古希臘思想家是求“真”。古中國(guó)人是表現(xiàn)出實(shí)用主義特征，而希臘人表現(xiàn)出純理想主義的特征。因而我們古中國(guó)人的思想功利性強(qiáng)，而古希臘人的思想理性強(qiáng)。
第七章　改造中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式
是我國(guó)教育的頭等大事
我們的僵化教育，從學(xué)前兒童就開始了，幾歲的孩子，正是活潑好動(dòng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是兒童探索未知世界、拓展自己的智力空間的黃金時(shí)期。但卻被我們的家長(zhǎng)們逼著去學(xué)這個(gè)年齡段不該去學(xué)的東西，這樣活生生地扼殺了孩子們拓展智力空間的能力。我們的一些所謂的兒童教育家，制定了一整套的扼殺孩子天性的教育方法，把兒童未來的潛力和智力從小就扼殺在搖籃里。
第八章　后記
看過本書初稿的人，多數(shù)人認(rèn)為對(duì)自己很有啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己思維方面有哪些毛病，同時(shí)也注意到了別人的思維方式不正確的地方，這樣就可以逐步改進(jìn)自己的思維方式，走向科學(xué)的思維方式。
多余的話
本書試圖從哲學(xué)上來解讀我們中國(guó)人的一些毛病，從思維科學(xué)的角度來理解我們中國(guó)人。從根上做起，也許對(duì)我們中國(guó)人改變自己的毛病是有幫助的。同時(shí)，我也不認(rèn)為中國(guó)人有什么劣根性。每個(gè)民族和個(gè)人都要為自己的生存而奮斗，只是我們中國(guó)人思維上出了偏差，而不能真正做到維護(hù)我們民族和個(gè)人的利益。
（一）科學(xué)思維是一個(gè)民族走向成熟的標(biāo)志
——《中國(guó)人的思維批判》作者楚漁答記者問
晁征
（二）從改變思維方式起提高素質(zhì)
——楚漁先生訪談錄
陳娜
（三）從哲學(xué)角度看中國(guó)人
楚漁
（四） 一個(gè)無情追問的思想者
朱俠
附錄
（1）思維科學(xué)的研究有現(xiàn)實(shí)意義
（2）一本中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部特別需要看的書
（3）一本引人思考的書
（4）高文愈疾，宏議啟人
（5）思維的批判與批判的思維
（6）《中國(guó)人的思維批判》的特點(diǎn)與重要價(jià)值
（7）頓覺山河變色
（8）各界評(píng)論摘要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、關(guān)于第一種說法“封建和專制根源論”，對(duì)比中外歷史顯然不成立多數(shù)中外學(xué)者認(rèn)為:人類發(fā)展進(jìn)程依次需要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等(目前國(guó)內(nèi)某些學(xué)者對(duì)此劃分有不同的說法，在此不進(jìn)行討論)。西方以荷蘭、英國(guó)、法國(guó)為先，西方幾乎所有國(guó)家都只經(jīng)過1000年左右的封建社會(huì)，就過渡到了資本主義社會(huì)。而中國(guó)2000多年長(zhǎng)期停留在封建社會(huì)階段，近千年來還在倒退;直到西方的艦炮轟開國(guó)門，才開始有些變化。事實(shí)證明，所謂封建社會(huì)作為人類社會(huì)普遍經(jīng)歷過的一個(gè)發(fā)展階段，并不能對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。正如在同一所學(xué)校循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)一樣，有的人三年就高中畢業(yè)考上大學(xué)了，而有的人讀了六年高中也沒有考上大學(xué)。如果把原因歸結(jié)為設(shè)立高中的制度不好、或讀高中的時(shí)間太長(zhǎng)，而不是自己有問題，那未免太牽強(qiáng)。從封建的專制統(tǒng)治來看，西方封建社會(huì)中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治對(duì)思想的禁錮，比中國(guó)更為嚴(yán)酷，并且充滿血腥。在這個(gè)時(shí)期(也是政教合一的時(shí)期)，統(tǒng)治者對(duì)人的精神和信仰的摧殘、禁錮是極為嚴(yán)厲的，是絕對(duì)不允許異端思想和不同信仰存在的。中世紀(jì)的歐洲的“宗教裁判所”等專制機(jī)構(gòu)有很多律法和宗教戒律限制人們的言行——禁止信仰自由、禁止言論自由，違反者被判為“異端”遭到殘酷迫害，許多偉大的思想家和科學(xué)家也未能幸免，如世界上第一位公認(rèn)的女?dāng)?shù)學(xué)家海帕西婭及后來的生物學(xué)家帕利西、醫(yī)學(xué)家塞爾維特、生理學(xué)家維薩留斯等不是被燒死就是被處決。僅僅同意哥白尼的“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”(日心說)這一學(xué)說的布魯諾也沒能逃過被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的厄運(yùn)。請(qǐng)注意，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到了西方文藝復(fù)興時(shí)期。而對(duì)不信仰基督教的人的迫害更是駭人聽聞。只要被認(rèn)為是異教徒，或?qū)Α妒ソ?jīng)》有點(diǎn)懷疑和對(duì)上帝不敬，甚至一些女性先天有雀斑或黑痣，以至于有跳蚤的咬痕都可以借神的名義被當(dāng)作女巫處死。而在中國(guó)，不管哪個(gè)朝代，多數(shù)情況下，只要不造反，佛教、道教、基督教，你愛信什么就信什么，你愛拜什么神就可以拜什么神(大體如此)，你說地球圍繞月亮轉(zhuǎn)也沒人管你?？傮w上和西方中世紀(jì)相比，中國(guó)人的思想、信仰和言論還是比較自由的。如南朝的梁武帝蕭衍(464年-549年)是極癡迷佛教的。蕭衍曾數(shù)次舍身出家為僧，他甚至還把佛教立為國(guó)教，大力弘揚(yáng)佛法，佛教在信仰上具有絕對(duì)的權(quán)威。就是這樣，梁武帝手下還出了個(gè)部長(zhǎng)級(jí)高官——范縝(先后任尚書殿中郎和尚書左丞)，是一位無神論者。這還不算，他還出了本《神滅論》，公開宣傳他的思想。結(jié)果弄得如來佛的虔誠(chéng)信徒皇上老爺子只得找了64個(gè)儒生，寫了75篇文章和他辯論，最后也沒勝過范縝?；噬献詈笠矝]啥辦法，只能由他去。這要放在中世紀(jì)的歐洲，絕對(duì)是驚世駭俗的異端邪說和十惡不赦的異教徒，用中國(guó)話講，千刀萬(wàn)剮也不為過，他有一萬(wàn)個(gè)腦袋也砍光了，更不用說還能繼續(xù)當(dāng)大官。文藝復(fù)興以來，西方的一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)簡(jiǎn)直是一個(gè)自由思想的天堂。西方學(xué)者一些溢美中國(guó)的言論和“中國(guó)熱”帶來的沖擊，對(duì)西方的文藝復(fù)興和資本主義的發(fā)展是起了推動(dòng)作用的。顯然，封建專制論是不能成立的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

講到中國(guó)的落后，楚漁先生找到的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式。我覺得楚漁先生抓到了根本問題，是中國(guó)人的思維上有問題。關(guān)于這個(gè)問題，實(shí)質(zhì)上，一個(gè)國(guó)家的落后，關(guān)鍵是人才的落后。關(guān)于“錢學(xué)森之問”，為什么中國(guó)培養(yǎng)不了諾貝爾獎(jiǎng)的大家，很多人可能認(rèn)為是教育體制上有問題，而關(guān)鍵問題是思維上出了問題?！　　宋某霭嫔缟玳L(zhǎng)兼書記黃書元楚漁通知的歷史比較法是很有很強(qiáng)說服力的。因?yàn)槿祟惿娴目陀^環(huán)境大同小異，也就是說存在的條件幾本類似，而發(fā)展的結(jié)果反差很大，主要是意識(shí)的能動(dòng)作用不同。　　——王強(qiáng)華(光明日?qǐng)?bào)原副總編輯，新聞出版署原副署長(zhǎng))我讀了楚漁先生的書，我感覺他對(duì)中國(guó)很多人來說，就是頓覺山河變色的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界最大的問題，就是連豬都明白的道理解釋的人都不明白了，寫東西的時(shí)候不會(huì)說人話了?！　　斡衽d(國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員、傳媒學(xué)博士)全書文字不多，卻言簡(jiǎn)意賅地說清楚了很多人從理論上一輩子也沒有弄清楚的問題。這是一本可以讓中國(guó)人變聰明的書，我希望每個(gè)有良知的中國(guó)人都應(yīng)該讀《中國(guó)人的思維批判》?！　　桫Q(原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、著名哲學(xué)家)海子說，“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，在看完楚漁先生的《中國(guó)人的思維批評(píng)》之后，我想說，“從現(xiàn)在起，做一個(gè)聰明的中國(guó)人”　　——北大學(xué)生黃雁青楚漁的《中國(guó)人的思維批判》，由思維的偏向談到思維的弊病，從思維的慣性談到思維的定勢(shì)，在診斷著現(xiàn)實(shí)中五花八門思維問題的同時(shí)，又在針對(duì)著根深蒂固的思維傳統(tǒng)。因此，“務(wù)實(shí)”與“務(wù)虛”相兼顧，“批判”與“清算”相結(jié)合，使它具有著從思維大反思的角度促動(dòng)思想再次大解放的實(shí)際功用。在這個(gè)意義上說，這是一本適逢其時(shí)、振聾發(fā)聵的大書?！　　u(píng)論家白燁當(dāng)下的中國(guó)人又到了改造思維方式的時(shí)刻，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)在迅速改變；我相信在新一輪的思維變革中，停滯不前混亂的傳統(tǒng)思維模式會(huì)受到致命的打擊，這既是中國(guó)改造思維方式的必然，也是必須?！　　麜r(shí)事評(píng)論人司馬平邦顛覆性的觀點(diǎn)，痛快淋漓的論述，這本書猶如我們頭上的一聲驚雷，所引起的震動(dòng)和驚駭是必然的。問題是，從“李約瑟難題”、“錢學(xué)森之問”再到今天的“楚漁批判”，這半個(gè)多世紀(jì)以來，我們?cè)谒季S變革方面做了什么，我們今后將做什么?　　——著名現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家閻連科也許傳統(tǒng)思維模式真是個(gè)冷血?dú)⑹?，始終站在你的中樞神經(jīng)的門檻上，而你卻以為自己的血是熱的。一本書或許會(huì)告訴你悲劇必須結(jié)束!　　——第六屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主黃亞州

編輯推薦

《中國(guó)人的思維批判(第2版)》由人民出版社出版。

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