中國生命智慧

內(nèi)容概要

由郭昭第編著的《中國生命智慧(易經(jīng)道德經(jīng)壇經(jīng)心證)》系統(tǒng)闡釋了《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》三部中國生命智慧經(jīng)典所代表的儒、道、佛最高生命智慧及文化特質，并根據(jù)不同情況對文本進行了文字?？?、文句釋譯和引申性述論。注意通行本與原始本、譯注與引申的有機結合，尤其對儒、道、佛最高生命智慧進行了深入而富有見地拓展、融通，對西方和印度生命智慧也有較廣泛涉獵。閱讀《中國生命智慧(易經(jīng)道德經(jīng)壇經(jīng)心證)》，對破除知識迷信，證悟?知而無所不知的生命智慧，具有一定啟發(fā)意義。

作者簡介

郭昭第，1966年11月生，甘肅西和人?，F(xiàn)任天水師范學院教授、文史學院副院長。主要從事文藝學和美學的教學與研究工作。已出版《文學元素學：文學理論的超學科視域》(中國社會科學出版社2006年版)、《審美形態(tài)學》(人民文學出版社2003年版)等專著5部。多項成果獲甘肅省社會科學優(yōu)秀成果最高獎、甘肅省教學成果獎等。曾獲甘肅省“園丁獎”、曾憲梓教育基金二等獎。

書籍目錄

緒論
第一章《易經(jīng)》及其生命智慧
第一節(jié)《易經(jīng)》：中國生命智慧的原始經(jīng)典
第二節(jié)《易經(jīng)》生命智慧闡釋
第二章《道德經(jīng)》及其生命智慧
第一節(jié)《道德經(jīng)》：中國生命智慧之反智論經(jīng)典
第二節(jié)《道德經(jīng)》生命智慧闡釋
第三章《壇經(jīng)》及其生命智慧
第一節(jié)《壇經(jīng)》：中國生命智慧之尚智論經(jīng)典
第二節(jié)《壇經(jīng)》生命智慧闡釋
結語
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　六三：觀我生，進退。觀仰自己的行為，可進可退。一說省查自己可謹慎選擇進退，一說自己受人觀仰，可進可退。是說仰觀自我的生活，其實就能夠推己及人，可進則進，可退則退。進可仰觀他人，退可仰觀自我。　　六四：觀國之光，利用賓于王。觀仰國都的光輝，利于成為君王的貴賓。一說觀仰王朝的盛治，利于成為君王的貴賓。仰觀國都乃至國家的政績，往往會受到君王的禮遇?！　【盼澹河^我生，君子無咎。觀仰自己的行為，君子沒有咎害。一說受人觀仰又自觀省查，君子無咎害。仰觀自我甚或受民眾仰觀，敬人者人恒敬之，所以沒有咎責?！　∩暇牛河^其生，君子無咎。人們都觀仰他的行為，君子必無咎害。用仰觀自我的方式仰觀所有人的生活，對君子是沒有咎責的。　　【述論】與監(jiān)臨的居高臨下、自上而下有所不同，仰觀則是自下而上的，是充滿敬畏的。由于仰觀一般存在自卑心理，所以沒有吉祥可言。比較而言，童真的仰觀，對小孩乃至小人物沒有咎害，管窺式仰觀對女子沒有咎害，這是因為無論小孩還是女子一般是以柔順為德。但這種仰觀對以剛健為德的君子則多少有憾惜，這至少是不能充分地顯示其自強不息的進取精神的。但仰觀自我，還是可以退而保持自尊，進而仰觀其他一切事物。如果能仰觀君王的政績乃至國都，甚至還可能贏得禮遇。保持敬仰心態(tài)觀仰自我乃至其他事物，對富有理性的君子沒有咎責，因為他們往往能夠正確地評價和把握自己和其他事物，并不受仰觀心態(tài)影響而導致對于自我和事物的錯誤判斷，但對小人則必然，因為他們往往感情用事，容易被自我膨脹的心態(tài)所干擾，乃至于容易形成對于自我和其他事物的錯誤判斷，容易助長其剛愎自用、孤芳自賞、自高自大、狂妄傲慢的心態(tài)，這顯然是有危險的。 　　……

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