正當(dāng)與善

內(nèi)容概要

第1章　導(dǎo)論
　1．1　歷史脈絡(luò)中的正當(dāng)與善
　1．2　羅爾斯正義理論中的正當(dāng)與善
　1．3　既有研究
　1．4　方法與結(jié)構(gòu)
第2章　羅爾斯的正當(dāng)理論
　2．1　國(guó)家語(yǔ)境中的正當(dāng)原則
　2．2　個(gè)體語(yǔ)境中的正當(dāng)原則
　2．3　國(guó)際語(yǔ)境中的正當(dāng)原則
　2．4　地方正義
　2．5　代際正義
第3章　羅爾斯的善理論
　3．1　基本善物理論
　3．2 《政治自由主義》中的善理念
第4章　羅爾斯與功利主義
　4．1　羅爾斯論功利主義
　4．2　作為公平的正義與功利主義　
　　4．2．1　正當(dāng)優(yōu)先于善的第一種模式
　　4．2．2　正當(dāng)優(yōu)先于善的第二種模式
 4．3　金里卡論功利主義
第5章　羅爾斯與完善論
 5．1　羅爾斯論完善論
 5．2　正當(dāng)優(yōu)先于善的第三種模式：國(guó)家中立性
 5．3　桑德爾論正當(dāng)優(yōu)先于善
 5．4　內(nèi)格爾論基本善物
第6章　羅爾斯與共同體主義
 6．1　個(gè)體的觀念
 6．2　正義的優(yōu)先性
 6．3 自由主義的共同體
 6．4　共同體主義的政治
 6．5　政治哲學(xué)的路徑
第7章　穩(wěn)定性問題中的正當(dāng)與善
 7．1　穩(wěn)定性問題的兩種模式
 7．2　正當(dāng)與善的融合性論證
第8章　結(jié)語(yǔ)：道德(政治)理論建構(gòu)中正當(dāng)與善的復(fù)雜關(guān)系
參考文獻(xiàn)
致謝

作者簡(jiǎn)介

楊偉清，男，1978年出生于河南輝縣，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任職于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心，主要研究方向?yàn)槲鞣降赖抡軐W(xué)與政治哲學(xué)。迄今為止共發(fā)表論文十余篇，譯著有《寬容之難》（合譯）、《民主教育》。

書籍目錄

第1章 導(dǎo)論1.1 歷史脈絡(luò)中的正當(dāng)與善1.2 羅爾斯正義理論中的正當(dāng)與善1.3 既有研究1.4 方法與結(jié)構(gòu)第2章 羅爾斯的正當(dāng)理論2.1 國(guó)家語(yǔ)境中的正當(dāng)原則2.2 個(gè)體語(yǔ)境中的正當(dāng)原則2.3 國(guó)際語(yǔ)境中的正當(dāng)原則2.4 地方正義2.5 代際正義第3章 羅爾斯的善理論3.1 基本善物理論3.2 《政治自由主義》中的善理念第4章 羅爾斯與功利主義4.1 羅爾斯論功利主義4.2 作為公平的正義與功利主義4.2.1 正當(dāng)優(yōu)先于善的第一種模式4.2.2 正當(dāng)優(yōu)先于善的第二種模式4.3 金里卡論功利主義第5章 羅爾斯與完善論5.1 羅爾斯論完善論5.2 正當(dāng)優(yōu)先于善的第三種模式:國(guó)家中立性5.3 桑德爾論正當(dāng)優(yōu)先于善5.4 內(nèi)格爾論基本善物第6章 羅爾斯與共同體主義6.1 個(gè)體的觀念6.2 正義的優(yōu)先性6.3 自由主義的共同體6.4 共同體主義的政治6.5 政治哲學(xué)的路徑第7章 穩(wěn)定性問題中的正當(dāng)與善7.1 穩(wěn)定性問題的兩種模式7.2 正當(dāng)與善的融合性論證第8章 結(jié)語(yǔ):道德(政治)理論建構(gòu)中正當(dāng)與善的復(fù)雜關(guān)系參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：總之，以羅爾斯與其理論對(duì)手之間的爭(zhēng)辯為線索，并批評(píng)反省地重構(gòu)這些爭(zhēng)辯，有助于我們重新估價(jià)這些爭(zhēng)辯的成敗得失，有助于我們將羅爾斯的思想與其理論對(duì)手區(qū)分開來，從而清楚地把握羅爾斯思想的根本特征。有些時(shí)候，羅爾斯對(duì)正當(dāng)與善的關(guān)系的論述并不涉及與其理論對(duì)手的爭(zhēng)辯，而是為道德理論建構(gòu)引入了新的維度，或者是將道德哲學(xué)史上不受重視的問題進(jìn)行重構(gòu)并再次提了出來，比如，羅爾斯在《正義論》第三部分對(duì)穩(wěn)定性問題的討論，在《政治自由主義》中對(duì)交疊共識(shí)問題的強(qiáng)調(diào)。這時(shí)，我們將這些論述納人我們的討論范圍是為了對(duì)羅爾斯的思想做出系統(tǒng)完整的考察，是著眼于羅爾斯所提出的獨(dú)特的道德建構(gòu)模式。因?yàn)楸緯闹饕繕?biāo)是對(duì)道德建構(gòu)中正當(dāng)與善的關(guān)系模式作出分析和考察，所以對(duì)“正當(dāng)”與“善”這些語(yǔ)詞的語(yǔ)言分析對(duì)我們的整個(gè)研究來說就無關(guān)緊要，我們的考察不需要以對(duì)這些語(yǔ)詞的嚴(yán)格的概念分析為前提，常識(shí)意義上的結(jié)論就可以滿足我們的需要。根據(jù)以上所論述的思路和研究方法，本書的基本框架也就自然而然地呈現(xiàn)了出來。從總體上來說，本書可以分為四個(gè)部分，它們分別是導(dǎo)論部分，以描述性為主的第二部分，本書的主體部分，以及結(jié)論部分。下面我將對(duì)這四個(gè)部分作稍微具體的論述。

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