《郁離子》寓言新說(shuō)

前言

關(guān)注人文的回歸，關(guān)注人類本身的幸福感，關(guān)注個(gè)體的人文精神，已成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。如何探尋生命的真諦、追求人格的完善，也成為備受關(guān)注的課題。在此，傳統(tǒng)文化無(wú)疑為我們提供了廣博的人文資源，但要讓現(xiàn)代人領(lǐng)略古典文化精華以及古典之美，古文字的障礙是事實(shí)上存在的困難，同時(shí)現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)文化也存在時(shí)代背景的差異；于是被民眾視為古板而又艱澀的傳統(tǒng)文化如何給新時(shí)代有啟發(fā)性的東西就變成值得研究的一個(gè)課題。百家講壇的推出，應(yīng)該是一條探索之路。在此我們想探索另一條路子，就是把具有豐富人文營(yíng)養(yǎng)源的古代寓言故事加以改編。而我們的切人點(diǎn)就是對(duì)“三不朽”偉人劉基的《郁離子》寓言進(jìn)行重新闡釋。    劉基(1311—1375)，浙江省南田鎮(zhèn)武陽(yáng)村人，現(xiàn)屬溫州市文成縣，舊屬處州府青田縣，字伯溫，號(hào)犁眉，元明之際著名的文學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、謀略家。明洪武三年(1370)封誠(chéng)意伯，世人稱他為“劉誠(chéng)意”；明武宗正德九年(1514)，被追贈(zèng)“太師”，謚號(hào)“文成”，因而后人又稱他“劉文成”。劉基樹(shù)開(kāi)國(guó)之勛業(yè)——“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，被明武帝譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣第一，渡江策士無(wú)雙”，學(xué)為“帝師”，才稱“王佐”；著傳世之《郁離子》、《寫情集》、《覆瓿集》、《春秋明經(jīng)》、《犁眉公集》等，被有識(shí)之士列為明清散文八大家之一；加之他真誠(chéng)為人的一生，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)的虔誠(chéng)，足以感天動(dòng)地，足以為世人之楷模、為后人所仿效，故尊稱“立德、立功、立言”的三不朽偉人。另外，明皇宮的規(guī)劃、《大明律》的制定、《大統(tǒng)歷》的編纂以及書法造詣上，都充分顯示了劉基在法律、建筑、歷法、書法上多方面的才華?？v觀劉基一生走過(guò)的路，總結(jié)他種種成就與貢獻(xiàn)，可以看出劉基是那樣執(zhí)意走向自我、完成自我，雖然劉基在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上不免受到時(shí)代種種阻礙，更可見(jiàn)他執(zhí)意走的一生充滿著現(xiàn)代意義的人文精神。如此富有特色的劉基文化，應(yīng)該加以挖掘和發(fā)揚(yáng)光大。    《郁離子》一書濃縮了劉基的思想與智慧，體現(xiàn)了劉基文化的精髓。全書分上下二卷、凡一百九十五條，集中體現(xiàn)了劉基關(guān)于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、管理、社會(huì)、倫理等多方面的思想，是先秦以來(lái)寓言發(fā)展史上重要的里程碑；其行文多用寓言形式，取譬諸事，發(fā)人深思，具有鮮明的人文價(jià)值、社會(huì)價(jià)值?！队綦x子》不僅集中反應(yīng)了劉基經(jīng)世治國(guó)的主張，也反映了他的管理思想、人才觀以及為人處事的倫理思想。同時(shí)，因其多采用寓言體形式，給上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下到莘莘學(xué)子、企事業(yè)經(jīng)營(yíng)者、貧民百姓治國(guó)理政、求學(xué)求職以及為人處世都有很好的啟示作用?！队綦x子》以其富于思辨、內(nèi)涵豐富、識(shí)見(jiàn)獨(dú)特，而受到學(xué)人的廣泛關(guān)注與贊譽(yù)。    但目前對(duì)劉基在《郁離子》中所體現(xiàn)的智慧遠(yuǎn)未發(fā)掘到位。迄今為止研究狀況如下：以選編的形式整理《郁離子》的有重慶出版社、廣州花城出版社、上海學(xué)林出版社、北京藍(lán)天出版社等，以故事選譯形式譯注《郁離子》寓言的有鮑延毅、熊憲光等，以評(píng)注形式闡釋《郁離子》思想價(jià)值的有傅正谷、金子木等，還有呂立漢、楊俊才、吳軍蘭注釋的《郁離子》，以上研究基本上都是忠于原著的注譯，形式上并無(wú)突破。研究劉基寓言專著目前有張秉政、趙家新二位先生大著《劉基寓言研究》，全書分為四章，比較全面地研究了劉基《郁離子》的思想內(nèi)容、敘述方法、審美特征以及在中國(guó)寓言史上的地位。作者首先肯定了劉基《郁離子》的政治寓言性質(zhì)和表達(dá)政治主張、治世方略的基本思想內(nèi)容。另外作者借用了西方敘事學(xué)、解釋學(xué)、意義哲學(xué)的分析方法，對(duì)《郁離子》的敘述類型、意義層次進(jìn)行了探究和梳理，同時(shí)，把《郁離子》內(nèi)容分為揭露類、勸誡類、警告類、嘲諷類和哲理類五種，強(qiáng)調(diào)了劉基寓言對(duì)先秦寓言的繼承、突破和發(fā)展，從而也肯定了劉基寓言在中國(guó)寓言史上的地位。其他研究《郁離子》的成果有，朱紹秦《郁離子淺論》，張秉政、趙家新《放詞無(wú)方，措旨至當(dāng)：從比喻看郁離子的藝術(shù)特色》及浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院何向榮主編的國(guó)際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《劉基與劉基文化研究》(人民出版社出版)中有關(guān)《郁離子》的研究。因?qū)W術(shù)性很強(qiáng)，上述《郁離子》研究成果很難普及和傳播給廣大普通讀者。    從“社會(huì)寓言新說(shuō)”角度闡發(fā)與普及《郁離子》目前尚無(wú)人，還屬首創(chuàng)。此項(xiàng)普及課題，既可弘揚(yáng)傳統(tǒng)劉基文化，宣傳溫州文化，為建設(shè)浙江文化大省建設(shè)添磚加瓦，又可找到一條讓現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)文化的一種途徑，還可填補(bǔ)劉基寓言普及的一項(xiàng)空白。    對(duì)于文言寓言進(jìn)行新說(shuō)，類同于魯迅嘗試過(guò)的“故事新編”，“拾取古代的傳說(shuō)之類，預(yù)備足成八則《故事新編》”，魯迅說(shuō)《故事新編》的目的在于“因?yàn)樽约旱膶?duì)于古人不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬”，在寫中遵循“并沒(méi)有將古人寫得更死”。這些改編文言故事為現(xiàn)代人服務(wù)以及把文言故事做活的觀點(diǎn)，也是我們做這個(gè)課題的總原則。因此對(duì)《郁離子》進(jìn)行社會(huì)寓言新說(shuō)不同于今譯，也不同于戲說(shuō)，是尊重歷史尊重原作的再創(chuàng)作。    藉此，浙江工貿(mào)學(xué)院劉基文化研究所正試圖探索一種以喜聞樂(lè)見(jiàn)形式普及傳統(tǒng)文化的路子。我們以弘揚(yáng)劉基文化、確立區(qū)域文化品牌、豐富校園文化、樹(shù)立學(xué)院人文特色、提升在校大學(xué)生人文素養(yǎng)為宗旨，立足學(xué)院做研究、教育、文化產(chǎn)業(yè)化三大塊文章，使劉基文化呈現(xiàn)出可視可感的形式，從深度、廣度、可感度三方面，努力使劉基文化大眾化、普及化、通俗化，把劉基文化發(fā)揚(yáng)光大。    我們編撰的《寓言新說(shuō)》，由部分插圖、故事新說(shuō)、附錄原文、簡(jiǎn)單注釋構(gòu)成。在把握原書主旨的基礎(chǔ)上，從《郁離子》中遴選出既經(jīng)典又與時(shí)代精神相契合的故事九十篇，尊重原著和歷史，進(jìn)行大膽的想象和構(gòu)思，使用鮮活的語(yǔ)言，附帶介紹一些文史知識(shí)，力求知識(shí)性、趣味性、啟迪性相結(jié)合，以敘述的風(fēng)格對(duì)故事進(jìn)行新編；努力以一個(gè)全新的視角，對(duì)其中的故事、人物予以加工、演繹，進(jìn)行再創(chuàng)作，從而對(duì)故事的內(nèi)涵作出獨(dú)特而傳神的詮釋，以期實(shí)現(xiàn)古為今用，以形成一種古今對(duì)比、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果；每篇故事新說(shuō)，均附原文及注釋，同時(shí)配有精美插圖，做到圖文并茂，融知識(shí)性、趣味性于一體，既顯示出文章的歷史文化底蘊(yùn)，又緊扣現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，令人耳目一新，既開(kāi)闊眼界，啟迪智慧，又消閑解悶，愉悅身心。    我們衷心希望《寓言新說(shuō)》的編撰、出版、發(fā)行能讓讀者在賞讀寓言故事中領(lǐng)略劉基文化的魅力與智慧，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升人文素養(yǎng)！    是為前言，不正之處，敬請(qǐng)指正。    何向榮    2011年6月10日

內(nèi)容概要

《<郁離子>寓言新說(shuō)》為劉基文化研究叢書之一。濃縮了劉基的思想與智慧，體現(xiàn)了劉基文化的精髓。
《<郁離子>寓言新說(shuō)》，由部分插圖、故事新說(shuō)、附錄原文、簡(jiǎn)單注釋構(gòu)成。在把握原書主旨的基礎(chǔ)上，從《郁離子》中遴選出既經(jīng)典又與時(shí)代精神相契合的故事九十篇，尊重原著和歷史，進(jìn)行大膽的想象和構(gòu)思，使用鮮活的語(yǔ)言，附帶介紹一些文史知識(shí)，力求知識(shí)性、趣味性、啟迪性相結(jié)合，以敘述的風(fēng)格對(duì)故事進(jìn)行新編；努力以一個(gè)全新的視角，對(duì)其中的故事、人物予以加工、演繹，進(jìn)行再創(chuàng)作，從而對(duì)故事的內(nèi)涵作出獨(dú)特而傳神的詮釋，以期實(shí)現(xiàn)古為今用，以形成一種古今對(duì)比、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果；每篇故事新說(shuō)，均附原文及注釋，同時(shí)配有精美插圖，做到圖文并茂，融知識(shí)性、趣味性于一體，既顯示出文章的歷史文化底蘊(yùn)，又緊扣現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，令人耳目一新，既開(kāi)闊眼界，啟迪智慧，又消閑解悶，愉悅身心。本書由何向榮編。

作者簡(jiǎn)介

何向榮，男，浙江溫州人。1955年出生，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記、院長(zhǎng)、教授，在人力資源管理、教育與經(jīng)濟(jì)管理、創(chuàng)業(yè)教育、劉基文化方面卓有創(chuàng)見(jiàn)。多年來(lái)致力于劉基文化弘揚(yáng)工作，發(fā)起組建劉基文化研究基金會(huì)和劉基文化研究會(huì)，主編《劉基與劉基文化研究》（人民出版社2008年版）。1995年獲國(guó)家人事部、國(guó)家教委“全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范”稱號(hào)及人民教師獎(jiǎng)?wù)聵s譽(yù)。2010年擔(dān)任教育部全國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任。

書籍目錄

前言
《郁離子》序一
《郁離子》序二
寓言新說(shuō)
千里馬
工之僑獻(xiàn)琴
養(yǎng)梟
獻(xiàn)馬
燕王好烏
八駿
蜀賈
楚尹
賄賂失人心
請(qǐng)舶得葦筏
醫(yī)病與治國(guó)
噪虎
摶沙
虞卿諫賞盜
魯般
九尾狐
東都大旱
象虎
蟾蜍與蚵蚊
蟻垤
惜鸛智
子僑包藏禍心
道士救虎
梓與棘
周人好服
靈丘丈人養(yǎng)蜂
賈人許金
衛(wèi)懿公好禽
晉靈公好狗
官舟
云夢(mèng)田
宋王偃
越王宴群臣
即且
楚人養(yǎng)狙
蒙人與虎
豢龍
蛇霧
采山得菌
枸櫞
泗濱美石
子余知人
不韋不智
馮婦之死
蛩蛩？虛
韓垣干齊王
噬狗
邰惡奔秦
烏蜂
論相
捕鼠
淳于髡論燕畔
秦醫(yī)
羋叔課最
種樹(shù)
田瓔論救楚
知止
雙頭蛇
虞孚賣漆
虎？
夜貍偷雞
宋人之死
蹶叔三悔
詬食
玄石好酒
句章野人
犁冥獻(xiàn)寶
鄙人學(xué)蓋
世農(nóng)易業(yè)
東陵侯
牧？
郢人割癭
泛舟彭蠡
？鮐有毒
瑕丘子說(shuō)秦王
芻？騎馬
楚巫鬧鬼
焚人養(yǎng)猴
飲漆毒水
鷹化為鳩
城莒
盼子說(shuō)齊宣王
？？好音
種谷
一隅之見(jiàn)
唐蒙和薜荔
竊糟泡灑
慎爵
一只破鞋
安期生役虎
附錄一《明史？劉基傳》
附錄二《劉基簡(jiǎn)譜》
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：爽鳩見(jiàn)到這一幕后說(shuō)：“喂，你別做出格的傻事了。你知道那用木偶做神主和用泥偶做神主的事嗎？上古的圣賢帝王用木偶做的東西來(lái)祭祀神主，后世才把它換成了泥偶，不是先王不如今天的人考慮周全，木偶雖然沒(méi)有泥偶雕塑得那么相像，但是先王求的是對(duì)神靈的心要虔誠(chéng)，而不是要求神主的外貌相像，今天的人正好和古人相反啊，講究的是相貌相似，卻不求心是否誠(chéng)。現(xiàn)在你又想用古人的做法，以為只要心虔誠(chéng)而不顧相貌是否相似，一心想學(xué)風(fēng)凰，那就是把今人的做法反過(guò)來(lái)，你這樣做傻事是要犯錯(cuò)的。你不鳴叫還好，一鳴叫一定會(huì)招來(lái)災(zāi)難的啊?！睂?duì)于這樣的勸告，紺羽鵲并沒(méi)有聽(tīng)從。它終于鳴叫了出來(lái)。聲音清脆而洪亮，宛如黃鐘大呂，又似乳燕嬌鶯。那聲音拂過(guò)梧桐枝，直入青天九重霄；又激蕩著洞穴，震動(dòng)了山巖，真是宛如天籟，就連松樹(shù)、杉樹(shù)、柏樹(shù)、楓樹(shù)等良木也無(wú)不隨著嗚叫聲而被震動(dòng)起枝條來(lái)，與這聲音相應(yīng)和共鳴。各種飛鳥(niǎo)走獸聽(tīng)到這聲音都蠢蠢欲動(dòng)，躁動(dòng)地似乎想要和樂(lè)而舞了。這聲音同樣被正在巢里享用其他鳥(niǎo)類供奉的美餐的鷔鳥(niǎo)聽(tīng)到了。鷔鳥(niǎo)聽(tīng)了大為恐懼，心想：這紺羽鵲有如此動(dòng)聽(tīng)的鳴叫聲，以后不會(huì)奪取了我的地位吧？不行，我得想個(gè)法子，免除后患。眼珠子一轉(zhuǎn)，鬼點(diǎn)子來(lái)了，它對(duì)著鷚鳥(niǎo)如此這般地說(shuō)了一下。鷚鳥(niǎo)得令，飛到了瑤池邊上西王母跟前，說(shuō)道：“王母娘娘，大事不好。這紺羽鵲的鳴叫聲如此奇異，如果任由其鳴叫，恐怕會(huì)不吉祥?！蓖跄改锬镆灿X(jué)得一只小小的鵲叫聲能趕上尊貴的鳳凰，實(shí)在不大正常，她也忌諱發(fā)生不吉利的事情，甚至擔(dān)心可能擾亂她的統(tǒng)治。于是，她派了一種毒鳥(niǎo)去逐趕它。

后記

《寓言新說(shuō)》課題于2007年開(kāi)始啟動(dòng)，編撰工作由浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何向榮教授主持，在劉基文化研究所所長(zhǎng)陳守文指導(dǎo)下，副所長(zhǎng)俞美玉負(fù)責(zé)執(zhí)行，兼職研究人員陳偉華、周曉玲、李向榮、郭培俊、段文林、程振設(shè)、周元雄、洪長(zhǎng)存、季惟尊等參與了本書的撰寫；俞帥、侯俏燕也參與了部分寫稿工作。本書故事插圖由文成公劉基后裔劉瑛先生來(lái)完成，統(tǒng)稿工作由俞美玉、張宏敏負(fù)責(zé)，部分文字錄入工作由劉基文化研讀會(huì)會(huì)員承擔(dān)。由于撰稿人員學(xué)識(shí)水平有限，難免有疏漏及不盡如人意之處，敬請(qǐng)學(xué)界各位同仁批評(píng)指正。    特別值得一提的是，《寓言新說(shuō)》課題設(shè)計(jì)得到浙江省社科聯(lián)2008年社科普及課題立項(xiàng)支持，還得到了上海社科院文學(xué)所研究員夏咸淳先生的支持，在此由衷表示感謝！我們衷心希望《(郁離子>寓言新說(shuō)》的出版發(fā)行能讓讀者在賞讀故事中領(lǐng)略劉基文化的魅力與智慧，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，提升人文素養(yǎng)。浙江工貿(mào)學(xué)院劉基文化研究所    2011年5月18日

編輯推薦

《寓言新說(shuō)》為劉基文化研究叢書之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    《郁離子》寓言新說(shuō) PDF格式下載

---