法治類型研究

內(nèi)容概要

本書是由武建敏和董佰壹合編的《法治類型研究》?！斗ㄖ晤愋脱芯俊返膬?nèi)容簡(jiǎn)介如下：
法治類型學(xué)是一種多元主義的法治立場(chǎng)，它不以現(xiàn)代社會(huì)的法治和西方的法治為獨(dú)有的法治，而是認(rèn)為在較為發(fā)達(dá)的法律文化中都存在著法治，只是法治的類型不同而已。不僅西方存在法治，而且中國(guó)也存在法治，只是它們?cè)诜ㄖ晤愋蛯W(xué)上存在著差異。當(dāng)代中國(guó)所要建設(shè)的是現(xiàn)代性法治，其核心價(jià)值是自由、平等、民主及程序理性的基本精神，但這種法治類型并不是西方法治精神的簡(jiǎn)單移植，而必須從中國(guó)傳統(tǒng)法治資源中尋找良好的支撐點(diǎn)，需要從傳統(tǒng)這個(gè)維度中進(jìn)行深入的思考，傳統(tǒng)在這種狀態(tài)下可能是現(xiàn)代法治構(gòu)建的一個(gè)維度，而不僅僅是一種資源。同時(shí)還要從當(dāng)下中國(guó)的生活實(shí)踐出發(fā)謀劃屬于中國(guó)法治自身的類型學(xué)特色。

作者簡(jiǎn)介

武建敏，1969年12月出生于河北省內(nèi)丘縣，先后獲得東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，北京大學(xué)哲學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。2001年投入武樹臣先生門下研習(xí)法律思想史與法律文化理論?，F(xiàn)執(zhí)教于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，主講法理學(xué)、法律邏輯學(xué)、法律思想史等本科生與研究生課程。閱讀領(lǐng)域涉及哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，各種思想史的閱讀占有相當(dāng)?shù)谋戎?。研究領(lǐng)域涉及法律史、法理學(xué)和司法行為理論，目前正在研究法治類型學(xué)和馬克思的法哲學(xué)。主要著作有：《傳統(tǒng)司法行為及其合理性》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2006年）、《司法理論與司法模式》（華夏出版社2006年）、《當(dāng)代法治視域下的民法實(shí)現(xiàn)》（中國(guó)檢察出版社2006年），論文若干。

書籍目錄

第一章法治類型學(xué)的一般理論
第一節(jié)法治類型學(xué)的提出
一、一種錯(cuò)誤觀念的反思
二、西方法治理論在中國(guó)的傳播與法治類型學(xué)的提出
三、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與法治類型學(xué)的提出
第二節(jié)法治類型學(xué)的基本架構(gòu)
一、法治類型學(xué)：一種思維方式
二、法治類型學(xué)的普遍結(jié)構(gòu)
三、法治類型學(xué)的特殊結(jié)構(gòu)
第三節(jié)法治類型的基本分類
一、賀麟的法治類型分類
二、西方法治類型總括
三、現(xiàn)代中國(guó)之法治類型概觀
第二章中國(guó)古代社會(huì)的法治類型
第一節(jié)法家法治理論的類型學(xué)思考
一、法家法治理論的基本內(nèi)容
二、賀麟先生對(duì)于法家法治類型的評(píng)價(jià)
三、法家法治理論的類型學(xué)思考
第二節(jié)儒家法治理論的類型學(xué)思考
一、儒家關(guān)于治理的基本主張
二、賀麟先生對(duì)諸葛式法治類型的評(píng)價(jià)
三、儒家法治類型的對(duì)象化及其類型學(xué)思考
第三節(jié)傳統(tǒng)中國(guó)法治類型的當(dāng)代價(jià)值
一、法家法治類型的當(dāng)代價(jià)值
二、儒家法治類型的當(dāng)代價(jià)值
第三章西方社會(huì)的法治類型
第一節(jié)古希臘時(shí)期的法治理論
一、蘇格拉底的法治啟示
二、柏拉圖的法治啟示
三、亞里士多德的法治思想
第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法治理論的類型學(xué)思考
一、啟蒙的法治：對(duì)人的尊重
二、近代法治：民主的路徑
三、近代法治：現(xiàn)代性價(jià)值的弘揚(yáng)
第三節(jié)西方社會(huì)法治類型評(píng)價(jià)
一、法治精神之評(píng)價(jià)
二、大陸法系與普通法系：同一法治類型中法律運(yùn)行的差異性評(píng)價(jià)
三、西方法治類型與中國(guó)法治
第四章近代中國(guó)對(duì)法治的追求及其法治類型學(xué)考察
第一節(jié)清末修律及其法治探尋
一、清末修律的基本問(wèn)題
二、清末修律不能造就法治的原因分析
三、清末修律的法治類型學(xué)思考
第二節(jié)民國(guó)時(shí)期的法治追求及其類型學(xué)思考
一、法律思想的近代化
二、法律制度的近代化
三、民國(guó)時(shí)期法治探尋的類型學(xué)思考
第三節(jié)近代民主型法治追求之反思
一、中國(guó)何以走上追尋近代化法治之路
二、近代中國(guó)法治求索的路徑反思
三、近代法治化追求的評(píng)價(jià)與反思
第五章當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)程的類型學(xué)思考
第一節(jié)新中國(guó)的法治求索及其類型學(xué)思考
一、階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代的法治探索
二、改革開放后的法治探索
三、新中國(guó)法治探索的類型學(xué)思考
第二節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治的普遍性狀態(tài)
一、如何理解當(dāng)代中國(guó)法律的好與壞
二、中國(guó)法律是否被遵守
三、良法、守法與秩序
第三節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治的個(gè)性狀態(tài)
一、價(jià)值因素
二、程序因素
三、人的因素
第六章當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路
第一節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路之一：傳統(tǒng)資源的挖掘
一、傳統(tǒng)法治資源的核心理念：中道智慧
二、傳統(tǒng)法治資源中的論辯資源：給出理由的治理理念
三、中國(guó)傳統(tǒng)法治資源的法律樣式
第二節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路之二：價(jià)值觀念的提升
一、從自在走向自覺
二、從抑制走向包容
三、價(jià)值觀念的馬克思主義立場(chǎng)
第三節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路之三：政府機(jī)制的完善
一、法治國(guó)家與政府的美德
二、中國(guó)法治狀態(tài)中的政府運(yùn)行狀況
三、如何完善政府的運(yùn)行機(jī)制
第四節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路之四：市民社會(huì)的覺醒
一、市民社會(huì)與法治
二、中國(guó)市民社會(huì)的基本狀態(tài)
三、如何培育成熟的市民社會(huì)
第五節(jié)當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)路之五：公民意識(shí)的培育
一、公民意識(shí)與法治
二、當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)的基本狀態(tài)
三、如何培育公民意識(shí)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、關(guān)于中國(guó)法律傳統(tǒng)中國(guó)法律傳統(tǒng)不僅是法學(xué)家特別是法史學(xué)家關(guān)心的課題，而且它還作為一種活著的文化因素，極大地影響著現(xiàn)代中國(guó)的法律生活。（一）什么是法律傳統(tǒng)我所理解的法律傳統(tǒng)也許有別于其他法學(xué)家。我認(rèn)為，法律傳統(tǒng)大體上由兩方面內(nèi)容所構(gòu)成：一是支配法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，它常常表現(xiàn)為一定的法律思想、觀念、理論和它們背后的更深層次的道德、哲學(xué)。這些內(nèi)容都是一個(gè)民族或國(guó)家經(jīng)歷長(zhǎng)期生活而逐漸形成的。它們與這個(gè)民族或國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)密不可分，它們一經(jīng)形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性并世代相傳。二是法律實(shí)踐活動(dòng)即立法、司法的工作方式，即成文法、判例法，以及成文法與判例法相結(jié)合的混合法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族或國(guó)家的占據(jù)支配地位的并實(shí)際支配法律實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，以及這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)立法或司法過(guò)程而被社會(huì)化的工作方式，這兩方面內(nèi)容合起來(lái)，便形成了該民族或國(guó)家的法律傳統(tǒng)。我之所以要這樣概括法律傳統(tǒng)的概念：一方面是受到關(guān)于“法系”理論的影響，另一方面也是想修正“法系”的劃分方法。我認(rèn)為，在試圖對(duì)世界范圍的法律進(jìn)行宏觀的劃分的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先找出適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，并注意不要同時(shí)使用兩個(gè)或兩個(gè)以上的標(biāo)準(zhǔn)。正好像對(duì)人群進(jìn)行劃分時(shí)，可以用宗教信仰、人種、性別等做劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但一定要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而不能同時(shí)使用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，否則便會(huì)出現(xiàn)邏輯上的毛病。

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