路易十四

前言

　　從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始，我就對(duì)法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了興趣，而目前這部傳記作品便是這一興趣的產(chǎn)物。與用英語(yǔ)寫(xiě)成的那些文學(xué)作品相比，法國(guó)文學(xué)可謂與之有著天壤之別，那么，究竟是什么造成了這一巨大差異？另外，人們認(rèn)為，法國(guó)文學(xué)作品和我們那些英語(yǔ)文學(xué)作品都對(duì)某些歷史時(shí)期頗有興致，然而，二者所感興趣的具體時(shí)段卻并不一致，那么，究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？當(dāng)我第一次遇到這些問(wèn)題并想知道其答案的時(shí)候，我對(duì)法國(guó)文學(xué)的興趣也就由此而生。在后來(lái)的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，我的興趣出現(xiàn)了雙重變化。從關(guān)注的焦點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我的興趣變窄了，16、17世紀(jì)的法國(guó)成為我的研究中心。然而，從關(guān)注的范圍來(lái)說(shuō)，我的興趣卻又變寬了，我所關(guān)注的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法國(guó)，其中又以對(duì)德意志的關(guān)注為甚。同時(shí)，除了文學(xué)史之外，我對(duì)文學(xué)史賴以存在的總體文化背景也頗有興趣，而且，視覺(jué)藝術(shù)、建筑學(xué)、政治史、社會(huì)史、神學(xué)以及哲學(xué)也都讓我流連忘返?！　【鸵陨纤龅姆椒矫婷娑裕浔澈鬅o(wú)不影影綽綽地矗立著一位高聳云霄的人物，此人便是路易十四。雖然說(shuō)路易十四1638年才出生，但我曾經(jīng)認(rèn)為，這并不影響以上這一判斷。我曾經(jīng)對(duì)牛津大學(xué)一位同行的觀點(diǎn)做過(guò)評(píng)論，我當(dāng)時(shí)的看法是：直到17世紀(jì)30年代后期，也就是說(shuō)，直到高乃依兄弟兩人中的兄長(zhǎng)皮埃爾·高乃依的那些著名作品問(wèn)世之后，時(shí)稱“古典主義”的17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)才開(kāi)始起步。這種看法實(shí)在應(yīng)予拋棄，因此，也就是在30年前，我收回了自己的上述觀點(diǎn)。正是因?yàn)槲业倪@一觀點(diǎn)站不住腳，在其促動(dòng)下，在隨后的歲月中，我開(kāi)始進(jìn)行深入廣泛的探究。不過(guò)，在一段時(shí)期內(nèi)，我依舊堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)：在文學(xué)方面以及在其他文化領(lǐng)域，17世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)了數(shù)量浩繁的不朽之作，正是在這些杰作的孵化之下，法國(guó)出現(xiàn)了這位令人生畏的國(guó)王。然而，最終結(jié)果卻表明，我的這一觀點(diǎn)也不對(duì)，或者最起碼說(shuō)，就我當(dāng)初的那一套想法而言，我的上述觀點(diǎn)是說(shuō)不通的。不過(guò)，我一直堅(jiān)信以下的這一觀點(diǎn)依舊沒(méi)有錯(cuò)：在17世紀(jì)法國(guó)的諸多文學(xué)作品及視覺(jué)藝術(shù)作品的背后，蘊(yùn)藏著一種極為富饒、極為多彩、極為強(qiáng)大的文化。而且，至少就17世紀(jì)下半葉中大部分時(shí)間而言，在這一文化的背后又隱藏著路易十四這位國(guó)王。即使在寫(xiě)完這部傳記作品之后，我的這一觀點(diǎn)仍然沒(méi)有改變?！　÷芬资脑趥€(gè)人成長(zhǎng)、權(quán)力、財(cái)富以及聲望方面均有著與眾不同之處，其中有的是他人給予的，有的是通過(guò)自身的努力而獲得的。正是借助于以上這些因素，路易十四以其自己的方式統(tǒng)轄著17世紀(jì)法國(guó)文化的創(chuàng)造活動(dòng)。這部傳記作品的目的就是要對(duì)路易十四作一生動(dòng)描繪，并借此探討路易十四究竟是如何統(tǒng)轄這一創(chuàng)造活動(dòng)的。

內(nèi)容概要

法國(guó)的路易十四的地位大約相當(dāng)于中國(guó)清朝的乾隆皇帝，他所處的時(shí)期也正是法國(guó)絕對(duì)君主制由盛而衰的轉(zhuǎn)折期。1661—1715年的法國(guó)史是以“路易十四時(shí)代”之名而載入史冊(cè)的，給人的感覺(jué)就是這一段法國(guó)史就是一本路易十四的個(gè)人傳記。這在一定程度上反映出路易十四在這段歷史中的特殊地位。他在法國(guó)歷史上是專制的典范、勤政的典范，同時(shí)他也以其浪漫情調(diào)的私人生活而著稱。因此安東尼·列維撰寫(xiě)的《路易十四》這本關(guān)于介紹路易十四的個(gè)人傳記，既能反映法國(guó)從封建時(shí)期向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期的歷史面貌，也能盡覽法國(guó)宮廷風(fēng)情和領(lǐng)略法國(guó)人的浪漫風(fēng)格。
《路易十四》記錄了其的一生。

作者簡(jiǎn)介

安東尼·列維(Anthony
Levl，1929～2004年)英國(guó)學(xué)者，著名法國(guó)史專家，1963年獲牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，先后執(zhí)教于牛津大學(xué)、坎特伯雷基督教會(huì)大學(xué)、華威大學(xué)和圣安德魯斯大學(xué)，早年曾加入耶穌會(huì)，并出任神父，后于1971年宣布“還俗”；主要作品有《法蘭西的道德家：情感理論》(1964年)、《實(shí)踐中的宗教》(1966年)、《中世紀(jì)末期至文藝復(fù)興早期法國(guó)的人文主義》(1970年)、《北方文藝復(fù)興時(shí)期的異教美德與人文主義》(1974年)、《法國(guó)文學(xué)入門(mén)》(2卷本，1992年和1994年)、《樞機(jī)主教黎塞留與法蘭西的成長(zhǎng)》(2000年)、《文藝復(fù)興與宗教改革：思想文化起源》{2002年)、《路易十四》(2004年)和《伊拉斯謨傳：一個(gè)知識(shí)分子的一生》(遺著．2009年出版)等。

書(shū)籍目錄

圖片說(shuō)明
前言
致謝
大事年表
路易十四族譜
地圖
第一章歷史給路易十四留下的遺產(chǎn)
路易十四的多重人格
西部歐洲的政治格局
劇烈變革的法蘭西文化
近代早期的社會(huì)文化資源
第二章天賜之禮
前景堪憂的王位繼承問(wèn)題
化解危機(jī)的“天賜之禮”
匪夷所思的雪夜“偶遇”
孩子的生身之父究竟是誰(shuí)
讓國(guó)王“大失所望”的王太子
黎塞留的政治遺囑
四歲半登基的新國(guó)王
第三章少年國(guó)王
被抱到御座上主持會(huì)議的小國(guó)王
“行文老成”的賀信
住得越來(lái)越近的干爹
小國(guó)王的做派與學(xué)業(yè)
攝政府的剛?cè)嵯酀?jì)之策
針對(duì)攝政府的第一次挑戰(zhàn)
苦心孤詣的馬札然
財(cái)政問(wèn)題的凸顯與大動(dòng)亂的醞釀
第四章國(guó)王成年
由高等法院點(diǎn)燃的抗議之火
逼迫政府退卻的“圣路易法院”憲章
馬札然的潛在對(duì)手
王室一家的兩次出逃
既功高蓋世又欲壑難填的孔代親王
敗走麥城的馬札然
國(guó)王的“成年禮”
福隆德運(yùn)動(dòng)中的最后贏家
第五章加冕、初戀與成婚
三口之家的濃情蜜意
個(gè)性特征的形成
按傳統(tǒng)儀式舉行的加冕禮
舞林高手的光輝形象及日常生活
情竇初開(kāi)后的貪得無(wú)厭
患難之中的篤深情誼
“你哭了，你雖是主人，但我還得離開(kāi)”
王朝利益至上的政治婚姻
第六章馬札然之死與富凱倒臺(tái)
無(wú)與倫比的入城儀式
新舊價(jià)值觀念的沖突
國(guó)王的仁慈之心與等級(jí)觀念
馬札然之死及隨后的二選一政治格局
馬札然的財(cái)富及其來(lái)源
政治權(quán)力的新格局
富凱的身世及發(fā)跡之路
已是大難臨頭但卻毫無(wú)戒備的富凱
促使富凱加速倒臺(tái)的宮廷瑣事
讓富凱出盡風(fēng)頭的游園會(huì)
富凱的最終倒臺(tái)
第七章年輕的統(tǒng)治者
親政之后的集權(quán)幻象
榮寵權(quán)力集于一身的柯?tīng)柊?br />柯?tīng)柊氐陌l(fā)展戰(zhàn)略及成效
獻(xiàn)給“主君”的馬術(shù)表演
心儀盧浮宮的柯?tīng)柊?br />情系凡爾賽的路易十四
欲罷不能的“魔島嬉游”
母后之死
“權(quán)利轉(zhuǎn)移戰(zhàn)爭(zhēng)”
國(guó)王的舊愛(ài)與新歡
接二連三的喜慶活動(dòng)
繼續(xù)在添磚加瓦的凡爾賽
第八章公事、私事、投毒及懲處
謎團(tuán)國(guó)王的慈悲心腸及其前提
管理體制的變革與強(qiáng)化
對(duì)巴黎的改造與美化
長(zhǎng)袖善舞的阿泰娜伊斯
孩子的保姆斯卡龍夫人
一刀兩斷與舊夢(mèng)重溫
無(wú)關(guān)大礙的春藥問(wèn)題
“大小姐”的婚姻鬧劇
令人恐慌的“投毒事件”
第九章“無(wú)景、無(wú)林、無(wú)水”的凡爾賽
由乖張念頭造就的新都城
別致的花園與無(wú)序的城堡
“信封”建筑的動(dòng)工與成型
瑕瑜互現(xiàn)的二期工程
棘手的供水問(wèn)題
輝煌表象后的虛驕心理
喪妻失臣的兩個(gè)月
遠(yuǎn)離喧囂的兩個(gè)世外桃源
王太子的第一次婚姻
“郵包事件”下的暗淡宮廷
曼特儂夫人的登堂入室
曇花一現(xiàn)的圣西爾女校
第十章國(guó)王的信仰與基督教信條
缺乏安全感的國(guó)王
信心喪失前的亢奮文化
“冉森主義”的傳入及其潛在威脅
從“借機(jī)”譴責(zé)到斬草除根
道德負(fù)罪感的由弱到強(qiáng)
膽大妄為但卻沒(méi)有成效的“諫書(shū)”
靜寂主義與純粹之愛(ài)
主題嚴(yán)肅的“高雅喜劇”
第十一章戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)外事務(wù)
對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)分析
“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的虛幻構(gòu)想
塑造法王輝煌的“荷蘭戰(zhàn)爭(zhēng)”
新一輪戰(zhàn)爭(zhēng)的醞釀
燒出德意志民族主義的“奧格斯堡同盟戰(zhàn)爭(zhēng)”
枝節(jié)橫生的西班牙王位繼承問(wèn)題
一敗再敗的“西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)”
戰(zhàn)爭(zhēng)陰云下的家族變故
戰(zhàn)爭(zhēng)的尾聲與“太陽(yáng)王時(shí)代”的蕭條
第十二章新教徒與教皇
已經(jīng)成為“順民”的雨格諾教徒
雨格諾教徒遭殃的動(dòng)因
新時(shí)期的“政教之爭(zhēng)”
克雷基事件
《宗教儀軌》問(wèn)題
“國(guó)王特權(quán)”之爭(zhēng)
避難權(quán)之爭(zhēng)
冉森主義的歸宿
第十三章個(gè)性、身體狀況與亡故
個(gè)性特征分析
早期病史素描
肛瘺切除手術(shù)
心理與情感構(gòu)造
宮廷中的年輕人
燭光的熄滅
索引
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：相對(duì)于其他國(guó)家而言，法國(guó)的人口是過(guò)剩的。從法國(guó)的自然資源角度而言，其人口也是相對(duì)過(guò)剩的。這種狀況使得路易十四很容易維持一支龐大的常備軍，而且，即便在和平時(shí)期，其規(guī)模亦可保持在15萬(wàn)人左右，這一數(shù)字是讓歐洲其他地區(qū)頗為驚愕恐懼的。法國(guó)幾乎沒(méi)有多少礦產(chǎn)資源可言，貴金屬的自然儲(chǔ)藏量更是為零，因此，至少說(shuō)在柯?tīng)柊亻_(kāi)始為法國(guó)創(chuàng)建工業(yè)基礎(chǔ)之前，法國(guó)的經(jīng)濟(jì)基本上就是一種低產(chǎn)出的勞動(dòng)密集型的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而如此龐大的人口規(guī)模也使得法國(guó)只能依賴于這樣一種經(jīng)濟(jì)。其中的一個(gè)后果就是，在路易十四繼位的那個(gè)年代，法國(guó)人口中的識(shí)字率是相對(duì)較低的。在17世紀(jì)法國(guó)所有成年人口當(dāng)中，至少有80％的人屬于文盲，以耕田種地為生的農(nóng)民自不必說(shuō)，到城里打零工的那些成年男子也是如此，他們?cè)诔抢锔傻囊捕际桥c耕田耙地不相上下的工作，他們之所以被逼到城里干活，通常都是因?yàn)樗麄兯诘泥l(xiāng)村已經(jīng)處于半饑荒狀態(tài)或者眼看就要出現(xiàn)饑荒。即便以最初步的閱讀能力作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)法國(guó)的所有成年男性中，相對(duì)于龐大的人口規(guī)模而言，具備這一能力的人也是非常之少，至多也就是幾十萬(wàn)人，即使再往多里說(shuō)，那也不會(huì)超過(guò)100萬(wàn)人。而且，最易于移居國(guó)外的也正是這些粗通文字之人。

編輯推薦

《路易十四》：從幼年時(shí)代開(kāi)始一直到其進(jìn)入耄耋之年，路易十四一直享有超乎尋常的特權(quán)與權(quán)力，在這一方面，無(wú)論是在中世紀(jì)還是在近代早期，整個(gè)歐洲都沒(méi)有任何其他君主可以與之相提并論。然而.單憑這一點(diǎn).尚不足以解釋路易十四的個(gè)人傳記為何讓人如此著迷。對(duì)于路易十四的個(gè)人歷程而言.其核心內(nèi)容就是他那不合常態(tài)的經(jīng)歷。按照通常說(shuō)法.路易十四的身上具有雙重特征。一方面，他是“太陽(yáng)王，作為監(jiān)管人.他要維護(hù)法蘭囂的莊嚴(yán)與偉大。而另一方面.他在日常生活中的每一次決策都會(huì)對(duì)民生產(chǎn)生影響，都會(huì)牽系著千百萬(wàn)人的生死存亡。

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