北宋經(jīng)學(xué)與文論

內(nèi)容概要

　　經(jīng)學(xué)與文學(xué)之互動影響是中國古代文論研究的重要課題，以往學(xué)術(shù)界關(guān)注的主要在漢代經(jīng)學(xué)，問或涉及清代經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動，其他朝代則多有忽略。北宋是經(jīng)學(xué)新變的重要時期，對這一時期文學(xué)理論的形態(tài)、內(nèi)涵及其特質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。為將問題落到實處，《北宋經(jīng)學(xué)與文論》刨造性地選擇《詩經(jīng)》學(xué)、《春秋》學(xué)和《易》學(xué)為北宋經(jīng)學(xué)的代表，從闡釋方式的變革，到哲學(xué)認(rèn)識論、價值觀的表述以及思維方式的折射等方面。尋繹它們與詩學(xué)、散文理論以及藝術(shù)思維之間的深層關(guān)聯(lián)。

作者簡介

　　馬興祥，1974年生。山東省泰安人。1994-1998年在山東曲阜師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1998年-2004年，在南開大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)，師從南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張毅先生，先后獲古典文學(xué)專業(yè)碩士和博士學(xué)位。2004年7月至今，在河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院任教。副教授職稱，文學(xué)教研室主任。主要從事唐宋文學(xué)與文學(xué)批評、儒家文化與文學(xué)的研究工作。先后在南開大學(xué)《文學(xué)與文化》、新加坡懦學(xué)研究會《儒家文化》、《云南民族大學(xué)學(xué)報》等國內(nèi)外刊物發(fā)表論文十余篇，出版《詞林觀止》(合著)等著作，獨立完成河北省教育廳立項課題，參與河北省社科規(guī)劃辦重點課題多項。

書籍目錄

引論
第一章 以詩說《詩》與詩歌闡釋方法的變革
　第一節(jié) 毛、鄭辨妄和疑《序》之風(fēng)與方法論
　　一、北宋《詩》學(xué)中的《毛》《鄭》之辨及疑《序》問題
　　二、以詩說《詩》中的方法論問題
　第二節(jié) 據(jù)文求義與北宋詩學(xué)闡釋方式的變革
　　一、據(jù)文求義的兩種方式
　　二、主“文理”、“人情”與“意脈”的詩學(xué)批評原則
　　三、從“意新語工”到“意與言會”的詩學(xué)細(xì)讀法
第二章 《詩》之“六義”與詩體理論
　第一節(jié) “六義”之說與詩之體用觀
　　一、北宋的“六義”論
　　二、北宋的詩體理論
　　三、“因事激風(fēng)”與“吟詠性情
　第二節(jié) “風(fēng)雅”之體與尚雅風(fēng)氣
　　一、溫柔敦厚的詩教與涵養(yǎng)性情之正
　　二、“風(fēng)”之含蓄與詩之韻味
第三章 《春秋》學(xué)與宋代古文運動
　第一節(jié) 北宋《春秋》學(xué)的闡釋方法與尊王、正統(tǒng)觀
　　一、北宋《春秋》學(xué)的闡釋方法及其學(xué)術(shù)品格
　　二、“尊王”觀念與“正統(tǒng)”之說
　第二節(jié) 北宋《春秋》學(xué)對古文運動的影響
　　一、倡立道統(tǒng)與文主宗經(jīng)
　　二、學(xué)風(fēng)的建設(shè)與文風(fēng)的轉(zhuǎn)變
　　三、“斷爛朝報”之公案及其時代意義
第四章 從“春秋筆法”到經(jīng)史文章之學(xué)
　第一節(jié) 尹洙、歐陽修的“春秋筆法”說與古文創(chuàng)作
　　一、尹洙古文的“簡而有法”說
　　二、歐陽修經(jīng)世致用的古文觀念
　第二節(jié) 三蘇的經(jīng)史之學(xué)與文章理論
　　一、蘇洵的經(jīng)、史之論
　　二、蘇軾的《左傳》學(xué)與古文創(chuàng)作
　　三、蘇轍的《春秋》學(xué)與其古文理論
第五章 《易》傳之“觀物取象”說與北宋的文道觀
　第一節(jié) “觀物取象”與宋人儒道兼宗的處世心態(tài)
　　一、從天地之道到性命之理
　　二、“滿目云山俱是樂
　　三、“茍有可觀，皆有可樂
　第二節(jié) “觀物取象”對宋人文道觀的影響
　　一、從“假象顯義”到“寓理之具
　　二、從“人文化成”到“文明以止
　　三、從“道充中實”到“以氣為主
　　四、從“風(fēng)行水上”到“無意為文
第六章 《易》傳之“寂感”說與宋人的藝術(shù)思維理論
　第一節(jié) “寂感”說的本質(zhì)特征及其理論蘊含
　　一、“寂感”說的心學(xué)本質(zhì)
　　二、“寂感”說的理論內(nèi)涵
　　三、宋人對“寂感”的性情闡釋
　第二節(jié) “寂感”說對宋人藝術(shù)思維理論的影響
　　一、“寂感”說與宋人的“墨戲”理論
　　二、“寂感”說與北宋文人畫的題材與意境
　　三、從“造微入神”到“造理入神”的“入神”說
結(jié)語
　　附錄一：北宋《春秋》學(xué)著述補考
　　附錄二：北宋《易》學(xué)著述補考
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　北宋之前，對《系辭傳》中“寂然不動，感而遂通天下之故”一句，儒、釋、道三家的引用較為普遍，但是他們的理解不盡相同。如唐代清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀在其《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》中說：　　“感而遂通者”，即《周易·系辭》云：“夫易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”注曰：“至神者，寂然而無不應(yīng)?！彼股w功用之母，象數(shù)之所由生。意明亡象，方能制象。遺數(shù)方能極數(shù)，非動方能應(yīng)動。彼取《易》之虛無，無動故能無不動。今借此言，以況如來內(nèi)體圓寂，外應(yīng)群生。躡上眾福已凈之體，寂便言而恒示生。故云寂然不動，感而遂通，即法身無生，無所不生耳。①引用了玄學(xué)家王弼的注，但只取其比喻義，目的是為了說明“如來內(nèi)體圓寂，外應(yīng)群生”，以及“法身無生，無所不生”的佛教之理。又唐代僧人道世在《法苑珠林》中說：“蓋聞‘寂然不動’，是則無象無言；‘感而遂通’，所以有名有教?！雹谝浴凹湃徊粍印睘闊o，以“感而遂通”為有。在《見解篇》第十七《述意部》中，道世亦云：“夫心識運變，厥理無恒，解惑相翻，圣人何跡。澄神虛照，應(yīng)機(jī)如響，所謂寂然不動，感而遂通，悟道緣機(jī)，然后神化?！雹蹚男呐c理的關(guān)系來說，以心之虛靜空靈，來映照世間萬事萬物之理，“寂然不動”者是心之體，“感而遂通”者則成為悟道之機(jī)緣?！　　?/pre>








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