多元視角與社會(huì)批判（上卷）

內(nèi)容概要

《批判理論雜志》(Zeitschrift fur kritische Theorie)為德國(guó)近20年來(lái)定期出版的半年期學(xué)術(shù)刊物，刊登的文章均以社會(huì)批判理論為核心，但不局限于今天的法蘭克福學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承。經(jīng)過(guò)與該雜志幾位主編反復(fù)磋商，譯者選取其中數(shù)篇主題不同、但均有代表性的文章，翻譯編纂為中文版《多元視角與社會(huì)批判：今日批判理論》（上、下卷）。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）格·施威蓬豪依塞爾 等 譯者：復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心 復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家創(chuàng)新基地 魯路 等

書(shū)籍目錄

“國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮譯叢”序言前言阿多諾與霍克海默研究  舊中之新——市民傳統(tǒng)與批判的社會(huì)理論  阿多諾論啟蒙教育  浮瓶傳信與番茄——當(dāng)今批判理論問(wèn)題評(píng)述  阿多諾的心理分析式文化批判與深層解釋學(xué)——兼論《最低限度的道德》第24篇箴言  作為社會(huì)批判的黑幫概念——霍克海默心目中的基本統(tǒng)治形式  審美現(xiàn)代性與作曲批判——阿多諾的音樂(lè)哲學(xué)  阿多諾的非同一物概念：實(shí)體概念抑或問(wèn)題概念？  哲學(xué)、科學(xué)與實(shí)踐批判  有一種“虛假生活中的替代性生活”嗎？——阿多諾眼中的道德疑難  阿多諾的主體性辯證法  霍克海默、阿多諾與20世紀(jì)的解構(gòu)性馬爾庫(kù)塞研究  馬爾庫(kù)塞與現(xiàn)代性審美批判——是一種新的審美教育嗎？  海德格爾與馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)⒚傻膲櫬渑c救贖  再論烏托邦的終結(jié)本雅明研究  本雅明《單行道》旁注  靜默或流動(dòng)——瓦爾特·本雅明與彼得·魏斯的文字一圖像星叢  德里達(dá)—本雅明—大屠殺——《論暴力批判》的政治問(wèn)題  震驚經(jīng)歷、不由自主的回憶與比喻——本雅明在《論波德萊爾的若干主題》中對(duì)自己的大眾美學(xué)的修正譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一場(chǎng)不均衡的斗爭(zhēng)是，民主的、進(jìn)步的資本主義積累同非民主的社會(huì)主義工業(yè)化相抗衡。西方宣傳家要么高估、要么夸大西方的強(qiáng)勢(shì)，而東方的宣傳家要么輕視西方的強(qiáng)勢(shì)，要么高估自身體制的再生產(chǎn)能力。在蘇聯(lián)那一類情況下，馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N論證統(tǒng)治的合法性的意識(shí)形態(tài)，而這種合法性有違掌權(quán)者的意愿、有違后來(lái)的意識(shí)形態(tài)觀，顯示出以前的解放性概念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義生活方式之間的張力。在東方，一切政治變革都始于黨內(nèi)批評(píng)，從所謂的“20大之子”——戈?duì)柊蛦谭颍℅orbatschow）就是其中一分子——，到波蘭“壟斷社會(huì)主義”的批評(píng)者，都是借助于嚴(yán)肅看待往昔的理想，來(lái)震撼當(dāng)今的單向度現(xiàn)象。我們提到這一關(guān)鍵詞，卻未提到這一關(guān)鍵詞的發(fā)明者，這就是赫伯特·馬爾庫(kù)塞。他生動(dòng)地批評(píng)后期資本主義社會(huì)趨向于單向度，將《啟蒙辯證法》轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)后市民社會(huì)的社會(huì)理論批判。他批評(píng)科學(xué)與西方世界價(jià)值之間的虛幻和諧，認(rèn)為只有約簡(jiǎn)解放性要求，才能取得這種和諧。馬爾庫(kù)塞對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義的未來(lái)做出的理論預(yù)測(cè)表明，它比汗牛充棟的經(jīng)驗(yàn)性東方學(xué)術(shù)研究更為接近現(xiàn)實(shí)。西方社會(huì)科學(xué)直至60年代中期的狀況是，它在關(guān)鍵問(wèn)題上錯(cuò)失了這兩個(gè)社會(huì)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)在變化。著眼于危機(jī)，便可看出已然成形的科學(xué)同統(tǒng)治無(wú)分軒輊，并對(duì)傳統(tǒng)——在文字上著書(shū)及在口頭上立說(shuō)——形成意識(shí)。新生事物呈現(xiàn)在古老事物中。60年代中期就可視為這樣一個(gè)時(shí)刻，或許80年代末期也是這樣。如果回想的能力即追憶的力量未調(diào)動(dòng)起來(lái)，那么舊事物的崩潰便意味著一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)的新時(shí)代的到來(lái)。仔細(xì)看來(lái)，任何一次社會(huì)歷史變遷本身都蘊(yùn)涵有這樣一種可能性。在這樣一種情況下，關(guān)鍵在于，要對(duì)體驗(yàn)做出表述，以便對(duì)新的傳統(tǒng)做出論證。在這一點(diǎn)上，社會(huì)理論與文學(xué)殊途同歸。

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《多元視角與社會(huì)批判:今日批判理論(上卷)》：國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮譯叢

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