社會轉(zhuǎn)型期教育倫理探索

內(nèi)容概要

　　在我國經(jīng)過幾千年教育活動的發(fā)展，形成了以儒家教育倫理為核心的中國傳統(tǒng)教育倫理思想，這是我國教育倫理的寶貴遺產(chǎn)。道德性是教育倫理的特質(zhì)，教育至善、育人為本、教育公正是教育倫理的基本范疇。社會轉(zhuǎn)型期教育倫理建設(shè)既要繼承我國教育倫理傳統(tǒng)的合理因素，又要借鑒市場經(jīng)濟(jì)的有利因素，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)下的教育倫理權(quán)威、力創(chuàng)教育公平、規(guī)范教育過程、建設(shè)教育倫理生態(tài)。要以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》為指導(dǎo)，全面加強(qiáng)社會教育倫理、學(xué)校教育倫理和家庭教育倫理建設(shè)。

作者簡介

　　趙克平，男，漢族，陵西寶雞人?，F(xiàn)任寶雞文理學(xué)院政法系主任，教授，入選高層次創(chuàng)新型專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)科帶頭人，陜西省政治學(xué)會理事，陜西省孔子研究會常務(wù)理事。在《道德與文明》、《理論導(dǎo)刊》、《當(dāng)代教育科學(xué)》、《教育理論與實踐》、《求實》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，主編、參編專著和教材7部，主持教育部、陜西省教育廳、寶雞文理學(xué)院等科研基金項目10項，獲科研、教學(xué)獎勵30余項。

書籍目錄

序 教育倫理研究的新成果前言概論第一節(jié) 教育倫理研究的對象第二節(jié) 教育倫理研究的任務(wù)第三節(jié) 教育倫理研究的意義第四節(jié) 教育倫理研究的領(lǐng)域第一編 我國教育倫理思想傳統(tǒng)第一章 我國古代教育倫理思想第一節(jié) 氏族時期教育倫理第二節(jié) 周代教育倫理思想第三節(jié) 儒家教育倫理思想的重要地位第四節(jié) 張載教育倫理思想第二章 我國近代教育倫理思想第一節(jié) 康有為教育倫理思想第二節(jié) 梁啟超教育倫理思想第三章 我國現(xiàn)當(dāng)代教育倫理思想第一節(jié) 蔡元培教育倫理思想第二節(jié) 陶行知教育倫理思想和實踐第三節(jié) 毛澤東教育倫理思想第四節(jié) 鄧小平教育倫理思想第二編 教育的倫理價值第四章 教育價值第一節(jié) 價值與教育價值第二節(jié) 教育與人的社會化第三節(jié) 教育與人的全面發(fā)展第四節(jié) 教育優(yōu)先發(fā)展觀第五章 教育倫理的基本問題第一節(jié) 教育倫理的本質(zhì)第二節(jié) 教育倫理的功能第三節(jié) 教育的倫理精神第四節(jié) 教育倫理的基本問題第六章 教育倫理的基本范疇第一節(jié) 教育至善是教育倫理的價值范疇第二節(jié) 教育人道是教育倫理的核心范疇第三節(jié) 教育公正是教育倫理的關(guān)鍵范疇第三編 市場經(jīng)濟(jì)與教育倫理第七章 市場經(jīng)濟(jì)使教育倫理面對的挑戰(zhàn)第一節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)對教育倫理權(quán)威的影響第二節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)使教育公平問題凸顯第三節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)對教育職業(yè)道德的影響第八章 探求教育倫理與市場經(jīng)濟(jì)的契合第一節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)與道德倫理第二節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)與教育倫理第三節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)下教育倫理的轉(zhuǎn)型第九章 教育倫理與市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)問題……第四編 教育倫理建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　第二，以對受教育者的強(qiáng)制服從為手段，使教育成為階級統(tǒng)治的工具。在以人的依賴性為標(biāo)志的生存方式下，政治是社會的核心，教育成為政治權(quán)力的附屬物。群體道德以對個體生命與尊嚴(yán)的漠視實現(xiàn)自己的崇高，在這個過程中，除了軍事暴力外，教育是其最為得力的助手。教育實現(xiàn)這一期望的妙方在于：對個體施加生理與精神的強(qiáng)制，使其心悅誠服地接受群體道德的奴役與控制。①這種無視教育對人的全面發(fā)展和個性目標(biāo)的現(xiàn)象在中外一直占有統(tǒng)治地位，而且司空見慣，習(xí)以為常。在西方古希臘的斯巴達(dá)、雅典教育、古羅馬教育和中世紀(jì)的經(jīng)院教育，其唯一目的是通過教育培養(yǎng)順從統(tǒng)治階級的人才。在中國從奴隸社會的“六藝”教育，到封建社會的“五?！苯逃?，無不滲透著違背教育自身價值的氣息。這種把教育的目標(biāo)定位于為統(tǒng)治階級服務(wù)，無疑存在著教育善惡問題。　　第三，以受教育者處于教育的從屬地位為特點，使教育成為政治的附屬物。在中國早期教育中，以血緣關(guān)系為紐帶的小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會長期占統(tǒng)治地位，所以倫理秩序成為維系農(nóng)業(yè)社會的根本，倫理關(guān)系直接表現(xiàn)為政治關(guān)系。反映在教育過程中的倫理關(guān)系也是一種政治關(guān)系。天、地、君、親、師并為人極，教師成為“道”的直接體現(xiàn)，是政治關(guān)系的代表。教育為政治服務(wù)成為首要的任務(wù)并表現(xiàn)為建立社會的倫理秩序服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的目的在于培養(yǎng)一個適應(yīng)社會倫理秩序的人。在西方社會，教育成為宗教的依附品，成為宗教所代表的群體主體的工具，從而失去了教育的理性尊嚴(yán)。雖然它所從事的是培養(yǎng)人的理智工作，但這像一個失去自由與理性的人一樣，是無法談及本身的道德的，因為他不能按自己的意愿行事。當(dāng)教育活動本身沒有自己理性與自由，所謂的教育道德便只是一種社會道德的鏡像而已。②　　在人類社會進(jìn)入工業(yè)化時代，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要，教育也進(jìn)入到了飛速發(fā)展時期。各種教育改革不斷進(jìn)行，各種教育思想不斷涌現(xiàn)，教育成為商品是一個不爭的事實。

圖書封面

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