中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與和諧社會(huì)研究

內(nèi)容概要

　　本書著眼于“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化”與“和諧社會(huì)”，運(yùn)用法律思想與法律制度結(jié)合、傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)結(jié)合、古今結(jié)合與中西比較的方法，展開專題性的深入探討，不僅力圖探索法律制度(法典)背后的觀念基礎(chǔ)，揭示中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)所能發(fā)揮的積極作用，而且將中國(guó)傳統(tǒng)法律文化置于異質(zhì)文化(如西方文化)的背景下，通過(guò)比較的視角觀察不同文化對(duì)和諧理念的表達(dá)，以啟發(fā)我們對(duì)和諧理念的多維思考。作者認(rèn)為儒家追求社會(huì)和諧，道家與法家也追求社會(huì)和諧；封建時(shí)代的立法、司法、治國(guó)方略及犯罪防治策略都在一定程度上體現(xiàn)了和諧價(jià)值觀；傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀對(duì)今天的訴訟法制改革與法制建設(shè)仍能發(fā)揮積極作用。

作者簡(jiǎn)介

崔永東，男，1963年4月生?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教授、博士生與博士后導(dǎo)師，中國(guó)政法大學(xué)司法理念與司法制度研究中心主任、法學(xué)院法律與社會(huì)研究中心主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，民盟中央社會(huì)與法治委員會(huì)副主任。1980-1984年在山東曲阜師范大學(xué)歷史系讀本科，荻歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984-1987年在華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所讀研，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；1987年7月開始在清華大學(xué)思想文化研究所工作；1995-1997年在北京大學(xué)法律學(xué)系讀博，獲法學(xué)博士學(xué)位；1998-2000年在中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士后流動(dòng)站從事法律史學(xué)研究；2002年被中國(guó)政法大學(xué)引進(jìn)2002年獲中國(guó)政法大學(xué)十大杰出青年教師獎(jiǎng)；2005年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃。主要從事法律史學(xué)、理論法學(xué)、司法學(xué)的教學(xué)與研究，已出版《中西法律文化比較》、《道德與中西法治》、《金丈簡(jiǎn)帛中的刑法思想》、《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與古代法文化》等專著，主編《思想家的治國(guó)之道》、《中國(guó)法律思想史》等，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》、《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。曾多次主持國(guó)家社科基金與省部級(jí)項(xiàng)目，并多次獲省部級(jí)科研成果二、三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

前 言
道家與法家法律思想中的和諧精神
中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中的和諧精神
先秦儒家治國(guó)之道中的和諧精神
漢簡(jiǎn)《二年律令》與《唐律》中的和諧理念
中西方法律傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧社會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)犯罪防治策略與和諧社會(huì)
中國(guó)司法傳統(tǒng)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的借鑒
和諧文化視野中的道德與法律、德治與法治
中國(guó)傳統(tǒng)司法思想中的人道價(jià)值與和諧精神
簡(jiǎn)帛中的司法思想及其反映的和諧精神
中國(guó)古代司法制度中的人道性因素與和諧精神
中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)獄文化中的道德理念與和諧精神
傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀與現(xiàn)代行政訴訟法改革
傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀與現(xiàn)代刑訴價(jià)值觀的更新
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

插圖：“如卑幼訴分產(chǎn)不平，固當(dāng)以法斷，亦須先諭尊長(zhǎng)，自行從公均分”，“競(jìng)從族人和義”。①明代還在各州縣設(shè)“申明亭”，“凡民間應(yīng)有詞狀，許耆老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理?！雹谒闹饕毮苁钦{(diào)解民事案件和輕微刑事案件。明清時(shí)期的民間調(diào)解主要是宗族調(diào)解，所依據(jù)的是宗族法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約?！胺矂竦里L(fēng)化，以及戶婚田土爭(zhēng)競(jìng)之事，其長(zhǎng)（族長(zhǎng)）與副先聽之，而事之大者，方許之官”，“和鄉(xiāng)里以息爭(zhēng)訟”，這均說(shuō)明民間調(diào)解是以鄉(xiāng)里和諧為目標(biāo)的。美國(guó)學(xué)者柯恩在《現(xiàn)代化前夕的中國(guó)調(diào)解》一文中認(rèn)為，根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，法律制度并不代表中國(guó)文明的最高成就，而只是令人遺憾的必需品，人們與法庭打交道是不體面的，即使一方當(dāng)事人確有冤情。訴訟破壞了自然和諧的秩序，它使人好訟而無(wú)恥，只關(guān)注個(gè)人利益而忽視社會(huì)利益。法律由強(qiáng)權(quán)支撐，因而它是不潔的。大多數(shù)糾紛的最優(yōu)解決辦法應(yīng)當(dāng)經(jīng)由道德上的說(shuō)服。儒家對(duì)調(diào)解有獨(dú)特的偏好，“儒家價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的權(quán)利而是社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)，群體的存續(xù)?！刃?、責(zé)任、等級(jí)與和諧的觀念’是主流社會(huì)規(guī)范‘禮’的核心。禮是根據(jù)個(gè)人的地位和具體社會(huì)情境而規(guī)定的行為模式。在這些觀念中，和諧是最重要的。一旦和諧遭到破壞，那么最好通過(guò)調(diào)和來(lái)予以修復(fù)。如果一個(gè)人覺(jué)得他被冤枉了，儒家道德教導(dǎo)他最好‘吃點(diǎn)虧’，讓事情過(guò)去，而不是制造混亂，造成更大的沖突。

編輯推薦

《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與和諧社會(huì)研究》由人民出版社出版。

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