隋唐道家與道教

內(nèi)容概要

　　逮至隋唐，道家與道教氣象為之一新，思想更加深邃，氣勢(shì)更為恢弘，然其要不出如下諸端：在本體論方面，他們提出了道與氣、道體與心體等方面的論證；在認(rèn)知論方面，他們結(jié)合修養(yǎng)實(shí)踐，提出了道性與眾生性、心齋與坐忘、體道與行道、窮理盡性、安靜心王等方面的理論：在思想方法上，他們提出了道德相須、體用雙舉、三一為歸、形神合一等的辯證；在社會(huì)政治生活方面，他們力圖在現(xiàn)世中追尋超越的理想，強(qiáng)調(diào)治身與治國(guó)的一致性?！端逄频兰遗c道教》正是以上述問(wèn)題為綱要，以人物為線索，深刻、全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)了隋唐道家與道教的歷史風(fēng)貌，同時(shí)，精湛地分析了道家、道教與儒家及佛教的互動(dòng)過(guò)程，從一個(gè)側(cè)面反映了隋唐時(shí)期的思想概況。

作者簡(jiǎn)介

　　李大華，1956年生，深圳大學(xué)哲學(xué)系教授，深圳大學(xué)宗教文化研究所所長(zhǎng)，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《道教文化研究》、《光明日?qǐng)?bào)》等刊物上發(fā)表論文近百篇。已出版《生命存在與境界超越》、《道教思想》、《李道純學(xué)案》等著作。

書(shū)籍目錄

緒言
第一章 道家思想的興盛與隋、唐初諸帝王的崇道政策
一、老莊學(xué)說(shuō)的復(fù)興
二、隋文帝與道教
三、隋煬帝與道教
四、唐高祖與道教
五、唐太宗與道教
六、武則天與道教
第二章 成玄英、李榮的重玄思想體系
一、論玄與又玄
二、論道
三、論有無(wú)
四、論動(dòng)靜
五、論本跡、體用
六、論三
七、論生命與心性
八、李榮的重玄思想
第三章 王玄覽《玄珠錄》的道體、心性學(xué)說(shuō)
一、論“道體”
二、論“道物”
三、論“心性”
四、論“有無(wú)”
五、論“坐忘”
第四章 孟安排《道教義樞》以重玄為旨趣的道教哲學(xué)思想
一、道德
二、自然
三、有無(wú)
四、本跡與體用
第五章 司馬承禎的道教哲學(xué)思想
一、生平與著述
二、《天隱子》與《坐忘論》關(guān)系考
三、《服氣精義論》：早期服氣論
四、《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》：中期道性論
五、《天隱子》序、跋與《坐忘論》：后期煉氣成仙
坐忘得道思想
第六章 唐玄宗的道家思想
一、生平與著述
二、唐玄宗道家思想特點(diǎn)
三、“明道德生畜之源的重玄道體論”
四、“道性清靜，修性反德的道性論”
五、“因?qū)W知道，行無(wú)行相的體道論”
六、《真經(jīng)》之要“在乎理身理國(guó)的道治思想”
第七章 吳筠的道教哲學(xué)思想
一、生平與著作
二“道至無(wú)而生天地
三、“道德、天地、帝王，一也”
四、長(zhǎng)生可貴、神仙可學(xué)
五、“積學(xué)修真，超形成仙”
第八章 張志和《玄真子外篇》的莊學(xué)思想
一、生平與著述
二“為物之宰日造化的本體論”
三、“至道非有無(wú)之殊的辯證法”
第九章 強(qiáng)思齊的道論
第十章 杜光庭道教哲學(xué)思想體系
第十一章 《無(wú)能子》、《化書(shū)》的自然論與社會(huì)批判思想
第十二章 羅隱的道家社會(huì)歷史觀
第十三章 隋唐重玄學(xué)說(shuō)與內(nèi)丹學(xué)說(shuō)
第十四章 對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要影響的兩部道經(jīng)
第十五章 道與釋儒
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：經(jīng)秦王李世民引見(jiàn)，上奏，高祖大悅，授善行朝散大夫，敕通事舍人柳憲于羊角山置興唐觀，其地改為神仙縣，封羊角山為龍角。后善行至廟所又見(jiàn)老人，請(qǐng)教姓名，日：“我是無(wú)上神仙，姓李字伯陽(yáng)號(hào)日老君，即帝祖也。毫州谷陽(yáng)縣有枯檜再生，可以為驗(yàn)。今年平賊后天下太平，享國(guó)延永?！闭f(shuō)完忽然不見(jiàn)了。吉善行大約是個(gè)道民，有可能這是一出他和某老道演的雙簧。在他是圖點(diǎn)賞賜和封官（果然如愿），在老道則是要借此發(fā)揚(yáng)道教，而對(duì)于唐高祖來(lái)說(shuō)，則以此作為其“天命”所在的又一例證?？此泼烂畹纳裨捄竺鎱s深藏著各種現(xiàn)實(shí)的需要。唐高祖即位之前，裴寂等勸進(jìn)，高祖“亦未之許”。于是裴寂等又依東漢光武長(zhǎng)安同舍人強(qiáng)華奉赤伏符故事，奏稱(chēng)：“神人太原慧化尼，蜀郡衛(wèi)元嵩等歌謠、詩(shī)讖?；刍岣柙~日：‘東海十八子，八井喚三軍。手持雙白雀，頭上戴紫云?！秩眨骸〕笳Z(yǔ)甲子，深藏入堂里。何意坐堂里，中央有天子?！秩眨骸鞅碧旎鹫正埳秸?，童子赤光連北斗，童子木上懸白幡，胡兵紛紛滿前后。拍手唱堂堂，驅(qū)羊向南走?！秩眨骸礉?jì)漢不整，治中都護(hù)有八井?！秩眨骸d伍伍，仁義行，武得九九得聲名。童子木底百丈水，東家井里五色星。我語(yǔ)不可信，問(wèn)取衛(wèi)先生?！窨ばl(wèi)元嵩，周天和五年（570年）閏十月，作詩(shī)：‘戌亥君臣亂，子丑破城隍，寅卯如欲定，龍蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍，市朝義歸政，人寧俱不荒。人言有恒性，也復(fù)道非常。為君好思量，何口口禹湯。桃源花口口，李樹(shù)起堂堂，只看寅卯歲，深水沒(méi)黃楊?！疵戎?，謠讖遍于天下，今睹其事，人人皆知之。陛下雖不以介懷，天下信為靈效。”衛(wèi)元嵩為北周著名道士，本乃僧人，后助周武帝排佛，好作預(yù)言之事，曾論將來(lái)朝代興廢、天命得主而有“征驗(yàn)”。

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《隋唐道家與道教》由人民出版社出版。

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