尼采的形而上學(xué)批判問題

前言

弗里德里?！ねつ岵桑?844-1900）在《快樂的科學(xué)》中曾寫道：一個(gè)瘋子在大白天手提燈籠，跑到市場(chǎng)上，在一群不信上帝的人中大談“上帝死了”。雖然，同是無神論者，但這群人也根本不理解瘋子的“瘋言瘋語(yǔ)”。于是：瘋子……打止了，他舉目望聽眾，聽眾默然，異樣地瞧他。終于，他把燈籠摔在地上，燈破火熄，繼而又說：“我來得太早，來得不是時(shí)候，這件驚人的大事還在半途上走著哩，它還沒有灌進(jìn)入的耳朵哩。雷電需要時(shí)間，星球需要時(shí)間，凡大事都需要時(shí)間。即使完成了大事，人們聽到和看到大事也需假以時(shí)日。這件大事還遠(yuǎn)著呢！比最遠(yuǎn)的星球還遠(yuǎn)，但是，總有一天會(huì)大功告成的！”沒有疑問，瘋子的形象及其命運(yùn)乃是尼采的自喻。相對(duì)于他生活的那個(gè)時(shí)代，他的確“來得太早”了一些。尼采始終自負(fù)，但在其生前的主流文化界的眼中，他充其量不過是一個(gè)不得志的美文家、二流的古典語(yǔ)文學(xué)家。他的思想命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，發(fā)生在其身后（準(zhǔn)確地說，是在其精神崩潰后）。在身后，尼采被評(píng)論界當(dāng)作德國(guó)文學(xué)史上最重要的文體家之一、唯美主義的偉大同路人、文化歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者之一、存在主義的先驅(qū)與標(biāo)志性人物、法西斯主義思想的預(yù)告者、資本主義的帝國(guó)主義時(shí)代反理性的“腐朽沒落”思想文化的代表、各種后現(xiàn)代主義思想的先知與預(yù)言家、現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的重要奠基者、人道主義與啟蒙精神的堅(jiān)定捍衛(wèi)者、現(xiàn)代藝術(shù)革命的主要發(fā)起人、基督教神學(xué)現(xiàn)代變革的重要思想源泉、歐洲文化“隱微”傳統(tǒng)的偉大繼承者和發(fā)揚(yáng)者等等。

內(nèi)容概要

尼采與形而上學(xué)的關(guān)系，既是理解尼采思想的核心問題，也是理解20世紀(jì)以來人文精神價(jià)值轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵問題。但國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此尚少系統(tǒng)、深入的專門研究。本書通過對(duì)尼采關(guān)于近代認(rèn)識(shí)論、宗教文化、藝術(shù)現(xiàn)象批判的研究，全面梳理了尼采的傳統(tǒng)形而上學(xué)批判問題。在此基礎(chǔ)上，本書進(jìn)而叩問尼采自身的形而上學(xué)立場(chǎng)——權(quán)力意志學(xué)說的基本價(jià)值命意，反思尼采形而上學(xué)批判在邏輯上不自足的一面以及由此引發(fā)的可能消極后果。此外，本書對(duì)尼采思想與后現(xiàn)代反本質(zhì)主義思潮的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的辨析，視野開闊，論據(jù)翔實(shí)，立論審慎，分析深入，對(duì)關(guān)注西方哲學(xué)、后現(xiàn)代文化的研究者及愛好者均有參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

陳奇佳，男，1970年10月出生，浙江溫嶺人。2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室，任教研室主任，副教授。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論、基督教文化、大眾文化。在《文學(xué)評(píng)論》、 《文藝研究》、 《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文

書籍目錄

前言第一部分  尼采對(duì)近代形而上學(xué)問題的批判  引  言  第一章  從經(jīng)驗(yàn)主義到肉體中心    第一節(jié)  尼采哲學(xué)與近代經(jīng)驗(yàn)主義    第二節(jié)  從感官經(jīng)驗(yàn)走向肉體中心    第三節(jié)  一點(diǎn)質(zhì)疑  第二章  尼采的反本質(zhì)觀念(上)：近代認(rèn)識(shí)論之否定    第一節(jié)  人類語(yǔ)言思維的先天局限及其修辭性質(zhì)    第二節(jié)  從非邏輯的觀點(diǎn)看    第三節(jié)  近代認(rèn)識(shí)論框架中的其他問題    第四節(jié)  一點(diǎn)質(zhì)疑  第三章  尼采的反本質(zhì)觀念(下)：反契合論    第一節(jié)  契合論與擬人論    第二節(jié)  尼采的反契合論    第三節(jié)  尼采反契合論的啟示及其影響    第四節(jié)  契合論的陷阱  第四章  在尼采與反本質(zhì)主義之間    第一節(jié)  反本質(zhì)主義與逃避形而上學(xué)的恐懼    第二節(jié)  尼采、反本質(zhì)主義與納粹    第三節(jié)  抗拒死亡與肉體的危險(xiǎn)第二部分  尼采與宗教問題  引言  第五章  尼采的基督教批判問題研究    第一節(jié)  尼采早期的基督教批判    第二節(jié)  尼采后期基督教批判(之一)    第三節(jié)  尼采后期基督教批判(之二)    第四節(jié)  關(guān)于基督教思想界的回應(yīng)  第六章  古希臘宗教的親和力    第一節(jié)  酒神傳說的哲學(xué)解釋    第二節(jié)  酒神譜系中的其他神祗    第三節(jié)  日神的命運(yùn)    第四節(jié)  與希臘宗教整體性的關(guān)系  第七章  印度的宗教：婆羅門教與佛教    第一節(jié)  吠檀多不二論的影響    第二節(jié)  輪回觀的啟示    第三節(jié)  攝生術(shù)與快樂的科學(xué)    余論  權(quán)力意志與等級(jí)制  第八章  來自波斯先哲的啟示：瑣羅亞斯德教若干問題    第一節(jié)  瑣羅亞斯德教在西方流傳情況簡(jiǎn)介及它可能對(duì)尼采的影響    第二節(jié)  尼采對(duì)瑣羅亞斯德教教義的內(nèi)在運(yùn)用    第三節(jié)  三個(gè)考據(jù)  第九章  關(guān)于其他的宗教問題    第一節(jié)  德國(guó)本土民間宗教    第二節(jié)  猶太教    第三節(jié)  原始基督教    第四節(jié)  伊斯蘭教    第五節(jié)  中國(guó)的宗教  第十章  尼采宗教思想評(píng)論    第一節(jié)  簡(jiǎn)說尼采的“復(fù)合多元”觀念    第二節(jié)  神學(xué)與尼采的終極關(guān)懷    第三節(jié)  地位待定的狄奧尼索斯第三部分  尼采的藝術(shù)形而上學(xué)  引  言  第十一章  藝術(shù)與形而上學(xué)問題    第一節(jié)  唯美主義的藝術(shù)形而上學(xué)    第二節(jié)  泛藝術(shù)論的藝術(shù)形而上學(xué)    第三節(jié)  泛藝術(shù)論的夢(mèng)幻基礎(chǔ)    第四節(jié)  語(yǔ)言的藝術(shù)本質(zhì)  第十二章  狄奧尼索斯的拯救(上)：肉體的尊嚴(yán)    第一節(jié)  狄奧尼索斯與肉體的欲望、激情    第二節(jié)  自然之力和赤子之心    第三節(jié)  越界的追求：醉與瘋癲  第十三章  狄奧尼索斯的拯救(下)：笑的力量    第一節(jié)  笑的研究：一種被邊緣化了的聲音    第二節(jié)  笑的力量和痛苦的含義    第三節(jié)  狂歡節(jié)的豐饒結(jié)語(yǔ)：重啟的命運(yùn)之門參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

除了上述的問題，尼采對(duì)認(rèn)識(shí)論中的其他一些基礎(chǔ)性問題，如知性與理性的關(guān)系、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系、先天綜合判斷的問題、必然性與偶然性的問題、自在之物的問題、目的論問題等等，均有尖刻而徹底的否定。其理論根據(jù)無非是我們上兩節(jié)所分析的兩點(diǎn)，即“語(yǔ)言思維不可能與實(shí)在有關(guān)”；“邏輯的起點(diǎn)從邏輯的觀點(diǎn)看是非邏輯的”。因此，我們?cè)谖恼轮芯筒灰灰贿^細(xì)地加以介紹分析了。我們著重只談他對(duì)主客體關(guān)系、時(shí)空觀念、因果論的批判。一、主體問題主體問題作為現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)基本問題，和近代歐洲哲學(xué)對(duì)“人”的各種基本性質(zhì)的貞定緊密相關(guān)，也和啟蒙運(yùn)動(dòng)通過認(rèn)識(shí)論來構(gòu)造人和存在之間關(guān)系的思想方法有很深的關(guān)聯(lián)。主體觀念被設(shè)定為是一種以人為中心的考察問題的方法，包含著各種人的類的規(guī)定性，但又強(qiáng)調(diào)這種類的規(guī)定性必須體現(xiàn)在具體的個(gè)人身上。質(zhì)言之，主體與個(gè)體的關(guān)系和一般的概念與現(xiàn)象間的關(guān)系模式有著根本的不同，每一個(gè)個(gè)體的存在雖然都是從各自的側(cè)面顯現(xiàn)著主體的性質(zhì)，但每個(gè)個(gè)體之存在都有著其絕對(duì)的價(jià)值，而這種價(jià)值顯然并不是源自于對(duì)主體理念的“分有”關(guān)系。事實(shí)上，對(duì)人來說，主體觀念永遠(yuǎn)是一個(gè)未完成式，它只存在于每一個(gè)個(gè)體對(duì)自我能力的無盡探索與闡揚(yáng)之中。近代以來，在不同的哲學(xué)發(fā)展階段，哲學(xué)家們對(duì)主體性質(zhì)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)是不同的。但由于受到笛卡爾的影響，思想家們一般地都比較重視研究主體的認(rèn)識(shí)能力。

后記

本書根據(jù)我的博士論文修改而成。在2003年初夏，我的論文順利通過了答辯，按照原來的計(jì)劃，我準(zhǔn)備經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀，消化各位論文評(píng)閱老師的意見，修改論文的薄弱環(huán)節(jié)，然后聯(lián)系出版。不過隨著時(shí)間的推移和對(duì)相關(guān)問題思考的深化，我卻逐漸有了一些別樣的感悟。當(dāng)年在博士論文的《后記》中我曾寫過這樣一段話：每當(dāng)夜深人靜，萬籟俱寂的時(shí)刻，我越嘗試著讓自己的心靈向尼采所倡導(dǎo)的價(jià)值向度開放，我就越感到，他的學(xué)說在整體上是不周備的，在實(shí)踐上是不可行的。舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确秸f，尼采的學(xué)說也許不失為是一劑有助于起病人于沉疴的猛藥，但它本身亦多有致命的元素，絕不能成為日常行止的指針。因此，在論文中我時(shí)常要針對(duì)尼采學(xué)說普泛化之不可行性發(fā)表一些個(gè)人的見解。按照一般的說法，總是要對(duì)研究對(duì)象的觀點(diǎn)抱以同情理解的態(tài)度才能闡發(fā)其學(xué)說的精微之妙，但我得承認(rèn)，我能夠在理智上理解尼采的學(xué)說，卻無論如何不能“同情”他的觀念。我絲毫也不認(rèn)為他的學(xué)說足以在根本上推翻康德、推翻啟蒙主義所確立的價(jià)值標(biāo)的。即使是像近些年來被廣泛地予以高度評(píng)價(jià)的“肉體意識(shí)”等問題，我也覺得這種理論追溯到根柢處，并未見得比中國(guó)道教的性命雙修甚至印度教的性力派等學(xué)說提供了更多新鮮的或深刻的思想內(nèi)涵。因此，在我看來，像這樣的學(xué)說實(shí)在很難說對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的價(jià)值有什么根本的改造意義。經(jīng)過幾年來內(nèi)心反復(fù)的權(quán)衡，我意識(shí)到，自己原來選擇的批判尼采哲學(xué)的基本價(jià)值立場(chǎng)有些偏狹。在當(dāng)年，我也許過分同情地認(rèn)同西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所確立的價(jià)值體系了。而問題是，如果這種體系不存在著基本價(jià)值命意上的問題，西方近代以來如何會(huì)產(chǎn)生如此深刻的所謂“現(xiàn)代性的危機(jī)”——也就是尼采在后期反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“歐洲虛無主義”？

編輯推薦

《尼采的形而上學(xué)批判問題》是由人民出版社出版的。

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