關懷倫理研究

內容概要

關懷倫理不僅是西方女性主義倫理思想的獨特風景，更是中外倫理思想史的“半壁江山”。作為不同于正義倫理的另一倫理維度，關懷倫理以理解為知識前提，以仁愛為情感基礎，以責任為意志力量，以奉獻為行為特征。就倫理層次言，關懷倫理屬于高端倫理；就倫理機制言，關懷倫理屬于德性倫理；就倫理特征言，關懷倫理屬于柔性倫理；就倫理領域言，關懷倫理屬于生活世界。如果說正義倫理旨在“劃界”即權利義務的明確分界，那么關懷倫理旨在“融合”即人際關系的交流融合。本書從歷史發(fā)展，思想內涵、價值意蘊、實踐機制、建設路徑、特殊領域等方面對關懷倫理作了全方位的研究。

作者簡介

沈曉陽，男，1955年10月出生，先后畢業(yè)于復旦大學哲學系和中共中央黨校研究生部，哲學碩士。長期在軍校任教，獲全軍優(yōu)秀教師、總參優(yōu)秀中青年專家、軍隊院校育才獎金獎等榮譽和獎勵?，F為湖州師范學院教授。主要從事倫理學和政治哲學研究，在《哲學研究》、《政治學研究》、《馬克思主義研究》等學術期刊發(fā)表論文100余篇；出版《自愛論》、《跳出歷史的周期率——毛澤東與民主》、《自由層次論》、《正義論經緯》等著作十余種；獲全軍院校政治理論優(yōu)秀成果特別獎、二等獎、三等獎各一項，省社會科學優(yōu)秀成果三等獎兩項。

書籍目錄

引言第一章  關懷倫理的歷史發(fā)展  一、仁愛與兼愛：中國傳統(tǒng)關懷倫理淵源    1.儒家的仁愛    2.墨家的兼愛    3.道家的泛愛    4.佛家的慈悲  二、俗愛與圣愛：古代西方關懷倫理蘊涵    1.古希臘的俗世之愛    2.基督教的神圣之愛  三、自愛與博愛：現代西方關懷倫理維度    1.從自愛走向博愛——經驗主義關懷倫理    2.以博愛提升自愛——理性主義關懷倫理    3.自愛與博愛的深層探秘——非理性主義關懷倫理  四、正義與關懷：當代西方關懷倫理語境    1.后現代倫理：關懷倫理的文化背景    2.正義倫理：關懷倫理的“他者”      3.關懷倫理：正義倫理的超越第二章  關懷倫理的思想內涵  一、關懷倫理的概念分析    1.關懷    2.關懷倫理    3.關懷倫理與正義倫理  二、關懷倫理的關系分析    1.關懷主體    2.關懷客體    3.關懷關系  三、關懷倫理的要素分析    1.知：理解    2.情：仁慈    3.意：責任    4.行：奉獻  四、關懷倫理的特點分析    1.關懷倫理屬于高端倫理    2.關懷倫理屬于德性倫理    3.關懷倫理屬于柔性倫理    4.關懷倫理屬于生活世界第三章  關懷倫理的價值意蘊  一、關懷倫理的個人價值    1.關懷倫理與人的生存    2.關懷倫理與人的發(fā)展  二、關懷倫理的社會價值    1.關懷倫理與社會和諧    2.關懷倫理與社會發(fā)展  三、關懷倫理的人類價值    1.關懷倫理與人類的自然環(huán)境    2.關懷倫理與人類的社會環(huán)境  四、關懷倫理的終極價值    1.關懷倫理與終極關懷    2.關懷倫理與以人為本    3.關懷倫理與人的價值第四章  關懷倫理的實踐機制  一、關懷倫理的實踐環(huán)節(jié)    1.以普遍人性為心理基礎    2.以惻隱同情為基本精神    3.以推己及人為核心內容    4.以推人及物為重要補充  二、關懷倫理的實踐原則    1.人本原則    2.責任原則    3.尊重原則    4.寬容原則    5.情境原則  三、關懷倫理的實踐類型    1.物質型關懷與精神型關懷    2.積極型關懷與消極型關懷    3.針對型關懷與普泛型關懷    4.對稱型關懷與非對稱型關懷  四、關懷倫理的實踐領域    1.政治領域的關懷倫理    2.經濟領域的關懷倫理    3.文化領域的關懷倫理    4.社會領域的關懷倫理第五章  關懷倫理的建設路徑  一、以正義倫理為基礎    1.正義倫理的實踐類型    2.正義倫理的實現途徑    3.正義倫理的建設思路  二、以“四德”建設為抓手    1.社會公德與關懷倫理    2.職業(yè)道德與關懷倫理    3.家庭美德與關懷倫理    4.個人品德與關懷倫理  三、以良心涵養(yǎng)為重點    1.良心的特點    2.良心的作用    3.良心的內容    4.良心的涵養(yǎng)  四、以人格塑造為歸依    1.人格概述    2.關懷人格的特點    3.關懷人格的塑造第六章  關懷倫理的特殊領域  一、特殊時機下的關懷倫理    1.災難救助中的關懷倫理    2.軍事行動中的關懷倫理  二、特殊場所中的關懷倫理    1.學校中的關懷倫理    2.醫(yī)院中的關懷倫理  三、對特殊人群的關懷倫理    1.對生活貧困者的關懷倫理    2.對身心殘疾者的關懷倫理    3.對違犯法律者的關懷倫理  四、對特殊對象的關懷倫理    1.對自然物的關懷倫理    2.對人造物的關懷倫理    3.對文化世界的關懷倫理主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

版權頁：叔本華（Arthur Schopenhauer）一反德國古典哲學的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。他把人的本質歸結為一種非理性的、盲目的欲望沖動，即生存意志。生存意志不僅是人的本質，而且是整個世界的基礎。他從人的本質是生存意志這一前提得出人生就是痛苦的結論。一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比：生存意志越強，人就越痛苦。他把人生比喻成鐘擺，總是在欲望得不到滿足的痛苦和欲望滿足后的無聊之間擺動，而無聊也是一種痛苦。要擺脫痛苦，途徑只有一條，那就是拋棄欲求，否定生存意志?？梢酝ㄟ^藝術創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是進入佛教的空、無的境界。叔本華的悲觀主義哲學是對文藝復興以來科學至上樂觀主義的替代，是對現代性的最初反思。尼采把叔本華的“生存意志”變成“強力意志”——它的本質不只是單純地求生存，而是渴望統(tǒng)治、渴望權力。人生的本質就在于不斷地表現自己、創(chuàng)造自己、擴張自己，發(fā)揮自己的強力。正是這種強力意志派生并決定了在人的生命中所發(fā)現的一切東西，從各種肉體的過程到最高級的精神活動。尼采主張以強力意志為標準重估一切價值，對傳統(tǒng)的宗教、道德、哲學、藝術等所表現的西方文明的價值加以徹底破壞，推倒前人設立的一切偶像，首先是上帝這個偶像。尼采指責傳統(tǒng)價值觀削弱了強力意志，因而是虛偽的、病態(tài)的和墮落的，必須以新的、健康的、剛強的價值標準取而代之。尼采認為生命本身是價值的標準，任何價值都是關于生命的價值，而生命的最高價值就是強力意志，它是一切倫理價值的標準。為此，他用“上帝死了”這一振聾發(fā)聵的口號，表達了對基督教道德的抨擊；他以非理性的“酒神精神”來對抗理性的“日神精神”，表達了與傳統(tǒng)理性主義精神的決裂。如果說叔本華、尼采作為非理性主義的早期代表人物扭轉了西方倫理學的發(fā)展路向，那么存在主義等哲學流派進一步把這種非理性主義運用于倫理學研究，深化和拓展了關懷倫理的研究。

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《關懷倫理研究》由人民出版社出版。

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