觀照西方科學(xué)哲學(xué)理性

內(nèi)容概要

本書稿是已由人民出版社出版的《禪話西方哲學(xué)的禪化》一書的姊妹篇。前者縱向探討了西方哲學(xué)的非理性認(rèn)知行為，  《觀照西方科學(xué)哲學(xué)理性》一書則在橫向上討論理性認(rèn)知行為的存在真值及其正當(dāng)性和局限性，從而闡明其正當(dāng)性決定的其局限性，當(dāng)邏輯理性的運(yùn)用一旦超越其局限性的界限，也就是超越其正當(dāng)性界限之時，便會產(chǎn)生詭辯論和不可知論，并造成許多無益的論爭和維特根斯坦所說的明顯的胡說。因此，認(rèn)清理性認(rèn)知行為的正當(dāng)性即局限性，是正確運(yùn)用邏輯理性的必要前置性理性認(rèn)知。達(dá)此，方可認(rèn)知科學(xué)精神的本質(zhì)真值。

書籍目錄

卷首語  第一章  萬法圓明：科學(xué)　一、科學(xué)本身 　二、科學(xué)主義　三、科學(xué)精神　四、一位科學(xué)家的哲學(xué)自白　——觀照S·溫伯格的終極理論心愿第二章  法相圓明：存在　一、存在問題諸說　二、存在與證偽　三、從禪學(xué)的立場來看存在追問第三章  蠡海普度：超越　一、循環(huán)論證與超越問題　二、當(dāng)代西方哲學(xué)家克服循環(huán)論證的思路　三、分析哲學(xué)實(shí)現(xiàn)超越的兩個主導(dǎo)理路第四章  念河息波：泯爭

章節(jié)摘錄

科學(xué)，源自于古希臘文化。這一點(diǎn)；人們是毋庸置疑的。對于科學(xué)理性的認(rèn)識，也就是對科學(xué)理論和科學(xué)理性功用的界線性認(rèn)識。也產(chǎn)生于古希臘，這一點(diǎn)，常常為人們所忽略。這種區(qū)分和認(rèn)識，可以說源自于米利都三杰，經(jīng)前蘇格拉底各派智者的殊途而同歸的討論，到了蘇格拉底，給出了一個明確的界說：-只有復(fù)雜的事物可以被分解，而靈魂和理念一樣，不是由許多部分構(gòu)成的，應(yīng)該說，是單一的，不能有開始或終結(jié)，或變化，它本質(zhì)上是不變的?！边@一界定，實(shí)質(zhì)上是指出了科學(xué)與科學(xué)理論相關(guān)的科學(xué)理性有兩點(diǎn)區(qū)別：其一，科學(xué)所把握到的理論真理本身，不是人的理性本身或人的終極本體；其二，因此，科學(xué)理性；尤其是邏輯理性本身，是無法通過科學(xué)模式來解釋、歸納、推理而證明為人的終極本體的。但是，這一界說并不說明終極本體的存在與科學(xué)本身是對立的，非此即彼的，而是有著一種源與流的關(guān)系，我們可以從古希臘智者們各種研究相關(guān)的部分內(nèi)容中看到這一點(diǎn)。古希臘確定的科學(xué)起源，一般以為是畢達(dá)哥拉斯學(xué)說。因?yàn)樗堑谝粋€要將體驗(yàn)到的東西，神秘的東西，以數(shù)學(xué)的方式給予表達(dá)的人。也是力圖以演繹推理的證明方式去論證和凈化人類靈魂的人。如是，他發(fā)現(xiàn)了：理性的東西與神秘的東西在人類靈魂中對立著并互相貫穿著。

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《觀照西方科學(xué)哲學(xué)理性》是由人民出版社出版的。

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