出版時(shí)間:2010-11 出版社:人民出版社 作者:高小斯 頁(yè)數(shù):447
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內(nèi)容概要
本書(shū)稿是已由人民出版社出版的《禪話西方哲學(xué)的禪化》一書(shū)的姊妹篇。前者縱向探討了西方哲學(xué)的非理性認(rèn)知行為, 《觀照西方科學(xué)哲學(xué)理性》一書(shū)則在橫向上討論理性認(rèn)知行為的存在真值及其正當(dāng)性和局限性,從而闡明其正當(dāng)性決定的其局限性,當(dāng)邏輯理性的運(yùn)用一旦超越其局限性的界限,也就是超越其正當(dāng)性界限之時(shí),便會(huì)產(chǎn)生詭辯論和不可知論,并造成許多無(wú)益的論爭(zhēng)和維特根斯坦所說(shuō)的明顯的胡說(shuō)。因此,認(rèn)清理性認(rèn)知行為的正當(dāng)性即局限性,是正確運(yùn)用邏輯理性的必要前置性理性認(rèn)知。達(dá)此,方可認(rèn)知科學(xué)精神的本質(zhì)真值。
書(shū)籍目錄
卷首語(yǔ) 第一章 萬(wàn)法圓明:科學(xué) 一、科學(xué)本身 二、科學(xué)主義 三、科學(xué)精神 四、一位科學(xué)家的哲學(xué)自白 ——觀照S·溫伯格的終極理論心愿第二章 法相圓明:存在 一、存在問(wèn)題諸說(shuō) 二、存在與證偽 三、從禪學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看存在追問(wèn)第三章 蠡海普度:超越 一、循環(huán)論證與超越問(wèn)題 二、當(dāng)代西方哲學(xué)家克服循環(huán)論證的思路 三、分析哲學(xué)實(shí)現(xiàn)超越的兩個(gè)主導(dǎo)理路第四章 念河息波:泯爭(zhēng)
章節(jié)摘錄
科學(xué),源自于古希臘文化。這一點(diǎn);人們是毋庸置疑的。對(duì)于科學(xué)理性的認(rèn)識(shí),也就是對(duì)科學(xué)理論和科學(xué)理性功用的界線性認(rèn)識(shí)。也產(chǎn)生于古希臘,這一點(diǎn),常常為人們所忽略。這種區(qū)分和認(rèn)識(shí),可以說(shuō)源自于米利都三杰,經(jīng)前蘇格拉底各派智者的殊途而同歸的討論,到了蘇格拉底,給出了一個(gè)明確的界說(shuō):-只有復(fù)雜的事物可以被分解,而靈魂和理念一樣,不是由許多部分構(gòu)成的,應(yīng)該說(shuō),是單一的,不能有開(kāi)始或終結(jié),或變化,它本質(zhì)上是不變的?!边@一界定,實(shí)質(zhì)上是指出了科學(xué)與科學(xué)理論相關(guān)的科學(xué)理性有兩點(diǎn)區(qū)別:其一,科學(xué)所把握到的理論真理本身,不是人的理性本身或人的終極本體;其二,因此,科學(xué)理性;尤其是邏輯理性本身,是無(wú)法通過(guò)科學(xué)模式來(lái)解釋、歸納、推理而證明為人的終極本體的。但是,這一界說(shuō)并不說(shuō)明終極本體的存在與科學(xué)本身是對(duì)立的,非此即彼的,而是有著一種源與流的關(guān)系,我們可以從古希臘智者們各種研究相關(guān)的部分內(nèi)容中看到這一點(diǎn)。古希臘確定的科學(xué)起源,一般以為是畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)。因?yàn)樗堑谝粋€(gè)要將體驗(yàn)到的東西,神秘的東西,以數(shù)學(xué)的方式給予表達(dá)的人。也是力圖以演繹推理的證明方式去論證和凈化人類(lèi)靈魂的人。如是,他發(fā)現(xiàn)了:理性的東西與神秘的東西在人類(lèi)靈魂中對(duì)立著并互相貫穿著。
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《觀照西方科學(xué)哲學(xué)理性》是由人民出版社出版的。
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