柳詒徵文化思想研究

前言

　　柳詒徵是中國(guó)20世紀(jì)上半葉，學(xué)術(shù)造詣精深并產(chǎn)生過(guò)重要影響的著名學(xué)者。章太炎、梁?jiǎn)⒊荚鴮?duì)他表示過(guò)敬意，固然反映了這一點(diǎn)；1948年中央研究院選舉第一屆院士81人，史學(xué)僅五人，他與陳垣、陳寅恪、顧頡剛、傅斯年同時(shí)當(dāng)選，同樣也反映了這一點(diǎn)。柳詒徵在學(xué)術(shù)上開(kāi)荊辟莽的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，常為人稱道者有三：其一，他先于劉師培、夏曾佑等人，較早地用章節(jié)體形式編寫(xiě)出了適應(yīng)新式教育要求的歷史教科書(shū)《歷代史略》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新式歷史教科書(shū)編撰之先河；其二，他的影響廣泛的名著《中國(guó)文化史》，從1925年起，便開(kāi)始在《學(xué)衡》雜志上連載，被學(xué)界公認(rèn)有“開(kāi)山之功”；其三，他長(zhǎng)期擔(dān)任江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)，主持編纂了30巨冊(cè)的《江蘇省立國(guó)學(xué)圖書(shū)館圖書(shū)總目》，開(kāi)中國(guó)大型圖書(shū)館目錄建設(shè)的風(fēng)氣之先。這些無(wú)疑都是重要的；但是，要登堂入室，真正了解作為學(xué)術(shù)大家的柳詒徵思想之“大”者，還必需進(jìn)一步理解他作為20世紀(jì)二三十年代風(fēng)行一時(shí)的“學(xué)衡派”的主將，所代表的文化意義?！　?0世紀(jì)初，無(wú)論東西方都面臨著各自“重新估定一切價(jià)值”的時(shí)代。當(dāng)國(guó)人發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，藉西方文化批判固有文化之時(shí)，經(jīng)歷了歐戰(zhàn)的西方正進(jìn)一步陷入社會(huì)文化危機(jī)。歐人對(duì)近代資本主義文化的反省，除了馬克思主義的批判之外，從尼采到柏格森，反省現(xiàn)代性，即非理性主義思潮的興起也是一個(gè)重要的取向。歐洲現(xiàn)代思潮的變動(dòng)不僅深刻地影響了西方世界，也深刻地影響到了東方。就中國(guó)而言，反省現(xiàn)代性思潮的東傳，顯然有先后兩個(gè)不同的渠道：在北方，以梁?jiǎn)⒊⑹Y百里、張君勱諸人為代表，他們戰(zhàn)后游歐歸來(lái)并發(fā)表了梁的《歐游心影錄》，將柏格森為代表的學(xué)說(shuō)傳回了中國(guó)（此前《東方雜志》的杜亞泉等人通過(guò)日本，對(duì)此也有所介紹，但影響有限）；在南方，以梅光迪、吳宓、湯用彤諸人為代表，將乃師美國(guó)哈佛大學(xué)教授白璧德為代表的新人文主義引到國(guó)內(nèi)，并創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，形成了所謂的“學(xué)衡派”。這兩種渠道的主體都是留學(xué)生，只是有留學(xué)歐洲與美國(guó)的分別而已。二者具體的思想見(jiàn)解雖有差異，但他們主張反省現(xiàn)代性，重新審視中西文化關(guān)系和獨(dú)立地發(fā)展民族的新文化，卻是共同的。

內(nèi)容概要

作者運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法，突破就事論事、就人論人的研究理路，在注重對(duì)被研究者所處時(shí)代和文化環(huán)境考察的基礎(chǔ)上，深入闡述了柳詒微的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)地位，并詳盡論述了其中西文化觀、史學(xué)思想、諸子學(xué)思想、道德思想、教育思想、圖書(shū)館學(xué)成就及思想，填補(bǔ)了諸多方面的研究空白。作者還注重?cái)[脫所謂文化保守主義的羈絆，從純學(xué)術(shù)文化的視角，對(duì)柳詒徵的文化思想做出了公允的評(píng)判。

作者簡(jiǎn)介

范紅霞，1974年生，河北黃驊人。先后就讀于河北師范大學(xué)歷史系、北京師范大學(xué)歷史系，2006年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。20HD6年至今工作于全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所。已出版學(xué)術(shù)著作兩部（合著），公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文十幾篇。目前擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史”子課題的課題負(fù)責(zé)人。主要從事中國(guó)近代史、中國(guó)近現(xiàn)代文化史及婦女運(yùn)動(dòng)史研究。

書(shū)籍目錄

序（鄭師渠）緒論  一、緣起  二、學(xué)術(shù)史  三、資料、方法、思路第一章  柳詒徵——民國(guó)時(shí)期東南學(xué)術(shù)之領(lǐng)軍  一、生平與學(xué)術(shù)  二、南高師、南高學(xué)派的精神領(lǐng)袖  三、學(xué)衡派的中流砥柱  四、國(guó)學(xué)圖書(shū)館之靈魂第二章  柳詒徵的中西文化觀  一、中西文化觀    （一）以弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任    （二）孔子觀    （三）“既不故步自封，亦不率然從人”的中西文化觀    （四）“中國(guó)文化西被”說(shuō)  二、中國(guó)文化史研究    （一）20世紀(jì)上半葉蔚為大觀的“中國(guó)文化史”研究    （二）民族精神的張揚(yáng)    （三）“中國(guó)文化史的開(kāi)山之作”——《中國(guó)文化史》第三章  柳詒徵的史學(xué)思想  一、對(duì)進(jìn)化論的吸收與反省  二、以愛(ài)國(guó)主義為歸宿的致用史學(xué)    （一）經(jīng)世致用的史學(xué)目的論    （二）史學(xué)致用思想與愛(ài)國(guó)主義  三、史學(xué)為諸學(xué)之淵藪  四、以“禮”為特色的史學(xué)理論    （一）“禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也”    （二）以“史德”為中心的史家修養(yǎng)理論    （三）歷史編纂理論  五、“鉆研古書(shū)，運(yùn)以新法”——史學(xué)方法論  六、“中國(guó)史學(xué)之雙軌”第四章  柳詒徵的諸子學(xué)思想  一、諸子學(xué)緣起及其衰微  二、論諸子是非得失第五章  柳詒徵的道德思想  一、倫理道德觀    （一）“人情之恒，固必遵行達(dá)道”    （二）“正其義以謀其利，明其道以計(jì)其功”的義利觀  二、“以道德表治統(tǒng)”    （一）“政治之原理在于正人”    （二）德治與法治和諧統(tǒng)一  三、道德中心論    （一）道德乃為人之本    （二）道德為文化學(xué)術(shù)之中心    （三）道德實(shí)現(xiàn)之途轍——“反本”與“勵(lì)恥”第六章  柳詒徵的教育思想  一、“教育以教人成人”  二、注重個(gè)性，實(shí)行自由教育    （一）注重方法指導(dǎo)，突出能力培養(yǎng)    （二）打破文理分科，實(shí)行通才教育    （三）注重個(gè)性，倡導(dǎo)“自由教學(xué)法”  三、教育獨(dú)立結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　而且，中國(guó)文化確實(shí)自古就是一種開(kāi)放型而非封閉型的文化，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，對(duì)外來(lái)文化的吸收和同化從未間斷過(guò)，由此，也足以說(shuō)明，中國(guó)文化之所以能夠成為獨(dú)具民族特色的文化，也恰恰是由于其能夠不斷吸收外來(lái)文化的緣故。他指出，在歷史上，中國(guó)文化“吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉?！边@就為當(dāng)前吸收西方文化，而又不盡棄固有文化找到了有力的歷史依據(jù)，這遠(yuǎn)比其他的文化論爭(zhēng)者空洞的說(shuō)辭更有說(shuō)服力。　　柳詒徵對(duì)中國(guó)文化三期特點(diǎn)的概括也基本符合中國(guó)文化的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，柳詒徵對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是深透的，他能于錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象中，抽象、概括出文化的特色。從柳詒徵對(duì)中國(guó)文化史的分期中，也充分反映了他開(kāi)放的、廣闊的歷史視野。他闡述中國(guó)文化史，并沒(méi)有局限于中國(guó)國(guó)內(nèi)，而是將中國(guó)文化史放在整個(gè)世界歷史發(fā)展的潮流中，將其作為“世界史中之一部域，一階程”。在他看來(lái)，隨著中西交流的發(fā)展，中國(guó)歷史已由“大陸之歷史”變成“海洋之歷史”，“中國(guó)歷史亦植身于世界各國(guó)之列”，因此，研究中國(guó)的歷史及文化，便不能不研究中國(guó)文化與世界其他國(guó)家文化的關(guān)系及相互影響?？梢?jiàn)，柳詒徵的見(jiàn)解是符合世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)的。可以說(shuō)，這種分期方法是有相當(dāng)合理性的。需要指出的一點(diǎn)是，柳詒徵和陳登原雖都將文化進(jìn)行了分期，但他們對(duì)文化本身發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，都心懷一種整體的、連續(xù)的歷史文化觀。他們都認(rèn)為，文化的發(fā)展是連續(xù)的。柳詒徵說(shuō)，文化的發(fā)展“初無(wú)截然劃分之界限”，中國(guó)文化“富于彈性，自古迄今，相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時(shí)。茍從多方診察，自知其于此見(jiàn)為墮落者，于彼仍見(jiàn)其進(jìn)行?！标惖窃舱f(shuō)，文化的發(fā)展陳陳相因，“以相因而言，則何時(shí)為今，何時(shí)為古，殊無(wú)顯著之鴻溝可判?！币虼耍笆飞袭?dāng)無(wú)所謂古今，而更無(wú)所謂劃代。相因云云，蓋言史實(shí)如泉流滾滾，不能截取劃分也。”他們明明知道劃分中國(guó)史為上古中古多有不妥之處，卻還要?jiǎng)澐纸缦?，主要是“以便尋繹”，即為便于研究而已。

圖書(shū)封面

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