遠(yuǎn)古圖符與《周易》溯源

前言

當(dāng)今世界，語(yǔ)言文字是我們讀一切書的門徑，也是人們之間思想交流的最為主要的工具。音樂、美術(shù)、民間口技乃至肢體“語(yǔ)言”等則是語(yǔ)言文字交流方式的補(bǔ)充。離開了語(yǔ)言文字，世界的一切行為必將發(fā)生翻天覆地的變化。由此遙想語(yǔ)言文字產(chǎn)生之前、之初、之后，世界境況之大不同自在情理之中。上溯先祖精神、中及自身靈魂、下傳民族文明，世界各民族的生存和發(fā)展必各有其曲折之路程。處在一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、東西方文明相互激蕩的時(shí)代，各民族相互學(xué)習(xí)、相互交流，努力推動(dòng)自身發(fā)展已經(jīng)成為“潮流”。在“潮流”之下，各民族又頑強(qiáng)地追尋著各自先祖的文明軌跡，努力繼承并拓展各自民族的“文明基因”，以保證自身基因優(yōu)勢(shì)和傳續(xù)偉業(yè)，謀求永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！正是出于繼承本民族優(yōu)秀文化、確保自身基因優(yōu)勢(shì)的需要，在19、20世紀(jì)之交，整個(gè)西方史學(xué)主潮發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，實(shí)證主義史學(xué)逐步占據(jù)西方史壇主流。實(shí)證主義史學(xué)是19世紀(jì)西方自然科學(xué)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)始人代表為法國(guó)人孔德。他倡導(dǎo)以自然科學(xué)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀察求得事物變化規(guī)律的“實(shí)證”方法，考察人類社會(huì)活動(dòng)，從中揭示各種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和歷史的演變規(guī)律，并提出應(yīng)把歷史學(xué)建設(shè)成為像物理學(xué)和生物學(xué)一樣精確的科學(xué)。德國(guó)人朗克將孔德的精神應(yīng)用于“歷史語(yǔ)言考據(jù)”，遂成西方近代“科學(xué)歷史學(xué)”的奠基人。朗克治史尤重原始資料，認(rèn)為史家之基本職責(zé)在于搜討、考證和編次史料，使之自己說話，以達(dá)“如實(shí)直書”之目的。并為此建立了一套嚴(yán)格的史料辨?zhèn)慰加嗈k法，主張通過“外部考證”和“內(nèi)部考證”，為重建信史提供堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。朗克也由此成為“歷史語(yǔ)言考據(jù)學(xué)派”的代表人。

內(nèi)容概要

包括先天八卦、五行、河圖、洛書等神秘圖符在內(nèi)的中華遠(yuǎn)古文明之自然知識(shí)體系在“天下為公”的時(shí)代已豁然大成。而太極圖的發(fā)現(xiàn)更使得中國(guó)最后一代部落首領(lǐng)大禹徹底走出了“天統(tǒng)萬物”的思想束縛，“禪讓“遂成無稽之談。在大禹的主導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)始從“天下為公”的原始社會(huì)走向“天下為家”的私有制社會(huì)，遠(yuǎn)古圖符自然知識(shí)體系也遂成夏朝統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)傳于子孫、對(duì)外秘而不宣的“經(jīng)世之學(xué)”。本書系統(tǒng)探討了中華遠(yuǎn)古文明中的先天八卦、五行、河圖、洛書、太極、洪范、龜卜巔峰、秘學(xué)尋蹤、后天八卦等神秘圖符，以及簡(jiǎn)易《周易》思想，圖文并茂，是一部融知識(shí)性和可讀性于一體的著作。

書籍目錄

前言上篇  神秘圖符　第一章  先天八卦　第二章  五行　第三章  河圖　第四章  洛書　第五章  太極　第六章  洪范　第七章  龜卜巔峰　第八章  秘學(xué)尋蹤　第九章  后天八卦下篇  簡(jiǎn)易《周易》　第十章  《說卦》與《周易》發(fā)軔　第十一章  《序卦》、《雜卦》與文王定卦　第十二章  《彖辭》與文王明道　第十三章  《象辭》與周公立德　第十四章  《周易》與筮占新?lián)〉谑逭? 殷民遷國(guó)與《周易》變異　第十六章  王室內(nèi)亂與《周易》逸事主要參考文獻(xiàn)附錄：傳奇《內(nèi)經(jīng)》結(jié)束語(yǔ)：讓我們?cè)俅窝鐾强?/pre>


章節(jié)摘錄
插圖：本書上篇對(duì)遠(yuǎn)古神秘圖符——先天八卦、河圖、洛書、太極、后天八卦的歷史演進(jìn)軌跡作了清晰的揭露，為一個(gè)有獨(dú)特的精神之所在的中華民族疏浚一段曾經(jīng)“淤塞”了三千多年的文明之“河道”。歷史悠久的中華文明由遠(yuǎn)古神秘圖符描述的知識(shí)體系之“涓涓細(xì)流”終匯成民族思想的海洋，“通天緯地”的《周易》就是民族思想大海的主體。通觀民族思想的大海，不僅需要我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表、六經(jīng)之首的傳世《易經(jīng)》，更需要找到傳世《易經(jīng)》的本源——《周易》的思想淵源。《周易》思想直接發(fā)軔于《說卦》和后天八卦的生成。與我們今天專門從事科學(xué)研究不同，《說卦》和后天八卦的生成并非周族專項(xiàng)科學(xué)研究的成果，而是他們?cè)诶^承前人思想的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自然而然形成的。前文曾提及，周的始祖后稷，名叫棄。是帝嚳的后代。棄喜歡耕種農(nóng)田，并可以準(zhǔn)確判斷土地適宜種什么農(nóng)作物。堯帝聽說了，就推舉棄為負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)師。舜帝就把棄封在邰這個(gè)地方，稱號(hào)叫“后稷”，姓姬氏。后稷一族在陶唐、虞舜、夏王朝時(shí)期，都有美好的德行。后稷去世，兒子不窯即位。不窗在位的最后幾年，夏后氏政治衰敗，廢棄了農(nóng)官，不再致力于耕作。不密因?yàn)槭チ耸来偈鼐吞颖嫉轿鞣饺值也柯淙チ?。不窯去世，兒子鞠即位。鞠去世，兒子公劉即位。公劉雖然生活在戎狄部落中間，卻繼承了后稷的事業(yè)，致力于耕種莊稼，民眾依靠他獲得了吉慶。民眾都很感激他，很多人遷徙到他的周邊，擁護(hù)他。周族的德業(yè)從此興盛起來。公劉去世，兒子慶節(jié)即位，在豳地建立國(guó)都。慶節(jié)去世，兒子皇仆即位。皇仆去世，兒子差弗即位。差弗去世，兒子毀喻即位。毀喻去世，兒子公非即位。公非去世，兒子高圉即位。高圉去世，兒子亞圉即位。亞圉去世，兒子公叔祖類即位。公叔祖類去世，兒子古公直父即位。




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《遠(yuǎn)古圖符與溯源》由人民出版社出版。





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