先秦道德生活研究

內(nèi)容概要

　　先秦時期的道德生活是中國傳統(tǒng)道德生活和倫理精神的源頭。張繼軍的這本《先秦道德生活研究》力圖避免把道德生活及其觀念的變遷轉(zhuǎn)換成對于倫理思想史的簡單重復；所要著力凸顯的是道德變遷的世俗化、生活化和普遍化特征?！断惹氐赖律钛芯俊芬晕墨I為基礎(chǔ)，對先秦時期的道德變遷進行整體、系統(tǒng)的描述和分析，揭示其產(chǎn)生的源流、發(fā)展和變遷的內(nèi)在機制和社會背景，重點突出其自身的系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性和邏輯性。

作者簡介

張繼軍，男，山東省定陶縣人，中國哲學專業(yè)博士，中國古典文獻學專業(yè)博士后，現(xiàn)為黑龍江省人文社會科學重點研究基地“中國近現(xiàn)代思想文化研究中心”副主任，黑龍江大學哲學與公共管理學院副教授，主要從事先秦哲學與倫理思想、儒家經(jīng)典文獻方面的教學與研究。

書籍目錄

緒論第1章 西周之前道德生活的萌芽1.1 原始禁忌1.1.1 原始禁忌的起源1.1.2 原始“性”禁忌1.1.3 中國早期的婚姻禁忌1.1.4 原始禁忌與道德1.2 殷商時期的“崇拜”1.2.1 殷商時期“崇拜”的分類1.2.2 帝神崇拜與祖先崇拜1.3 早期社會的“尊老”“尚齒”觀念1.3.1 《禮記》等文獻所載的“尊老”“尚齒的觀念1.3.2 “尊老”“尚齒”觀念與“孝”第2章 西周時期道德觀念的產(chǎn)生2.1 善惡觀念的產(chǎn)生2.2 “德”豐及其觀念的產(chǎn)生2.2.1 “德”字的出現(xiàn)2.2.2 “德”字最初使用時的幾種基本內(nèi)涵2.2.3 “德”之觀念的形成2.3 從親屬稱謂看西周時期的社會倫理關(guān)系2.3.1 關(guān)于親屬稱謂的相關(guān)理論2.3.2 殷商時期的系屬稱謂及其所反映的社會倫理關(guān)系2.3.3 西周時期的親屬稱謂及其所反映的社會倫理關(guān)系2.4 宗法制度2.5 “禮”的形成2.6 “孝”觀念的產(chǎn)生2.6.1 關(guān)于“孝”觀念的產(chǎn)生的討論2.6.2 “孝”觀念的內(nèi)容2.7 “友”觀念的產(chǎn)生2.7.1 表征宗族關(guān)系的“友”2.7.2 表征政治關(guān)系的“友”2.8 其他道德德目2.9 西周時期道德生活的特點第3章 春秋時期道德生活的發(fā)展3.1 春秋時期的社會生活3.1.1 政治局勢3.1.2 社會生產(chǎn)3.1.3 宗法體系3.2 春秋之“孝”與“友悌”3.2.1 “孝”于先祖3.2.2 “孝”于君父3.2.3 “孝”觀念的普遍化3.2.4 “友”“悌”3.3 “忠”觀念的產(chǎn)生與初步發(fā)展……第4章 戰(zhàn)國時期道德生活的新變化結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：雖然，這種“秩序”更多、更直接的體現(xiàn)在人與神的關(guān)系當中，但是，隨著社會生活的發(fā)展和深化，關(guān)于“秩序”的觀念正同時逐漸落實到人與人的關(guān)系當中。雖然，在落實的過程中，依然主要體現(xiàn)為神意的主宰，但不可否認的是，人與人的“秩序”中已經(jīng)產(chǎn)生了某種道德生活的需要。而正是這種需要，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的道德生活和禮樂文化的萌芽。1.1  原始禁忌“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點，但卻是人類迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)的體系。它是整個社會秩序的基石。社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的?！笨梢哉J為，原始社會的禁忌是人類在其漫長的發(fā)展進程中所最早出現(xiàn)的有意識或無意識的進行自我約束、自我限定、自我規(guī)范、自我控制的法則，它代表了人類最初的原始思維。甚至可以認為，禁忌的出現(xiàn)使得生活在自然狀態(tài)下的人的社會性得到極大的凸現(xiàn)，它“對于‘自然’之人轉(zhuǎn)變?yōu)椤鐣?，對于人類群體新成員的社會化和內(nèi)在化，具有如同催化劑和杠桿一樣不可磨滅的作用?！?.1.1原始禁忌的起源對于原始禁忌的起源，人們一般從心理的角度給予解釋。英國學者E.E.埃文斯·普理查德對此作了總結(jié)，在他看來，諸多思想家們普遍存在這樣的一種認識上的傾向，即認為，“原始人有這樣一種感受，即在某些人和事物里存在著一種神秘的力量，正是這種感受的臨在和缺席使得神圣和凡俗、奇跡世界與日常世界隔絕開來，此乃禁忌之功能：將一個世界與另一個世界區(qū)分開來。

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《先秦道德生活研究》由人民出版社出版。

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