熊十力哲學研究

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：熊十力是現(xiàn)代新儒家代表性的人物、世界級哲學家，透過熊十力，可以理解中國哲學與文化的特質(zhì)。本書從熊十力哲學架構(gòu)、主要范疇、命題等核心問題入手，不僅研討了熊十力先生的生平、個性、人格，其哲學體系與范疇結(jié)構(gòu)，“本體一宇宙論”、“認識與修養(yǎng)方法論”、佛學思想、政治歷史哲學、易學思想、道家思想及其內(nèi)在緊張與困局，而且論述了熊十力與馮友蘭、金岳霖、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復觀學術(shù)的關(guān)系，熊十力哲學的特性，新舊唯識學及儒佛心性論的關(guān)系，熊十力哲學的當代意義等，是一部頗有深度的關(guān)于熊十力哲學的研究專著。

作者簡介

　　郭齊勇，1947年10月生。哲學博士，現(xiàn)為武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，國學院院長。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長、武漢大學人文學院院長、哲學學院院長?，F(xiàn)社會兼職有：國務(wù)院學位委員會哲學學科評議組成員，教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長，國際中國哲學會副執(zhí)行長，國際儒學聯(lián)合會理事暨學術(shù)委員。2006年獲國家級教學名師稱號。主要著作有《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》、《天地間一個讀書人——熊十力傳》等，與人合著《諸子學志》等。在國內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

新版序
第一章　真實的生命偉大的人格——熊十力的文化個性及其歷史命運
　一、下層生活的體驗
　二、憂患意識的結(jié)晶
　三、道的孤寂與儒的真性
第二章　熊十力的“境論”——“本體一宇宙論”發(fā)微
　一、對存在危機與形上迷失的回應：重立“大本大源”
　二、“本體”——熊十力哲學最高范疇透視
　　1．宇宙本原與吾人真性不二
　　2．本體乃“創(chuàng)生實體”
　　3．本體為“能變”、“恒轉(zhuǎn)”、“功能”
　　4．天體、道體、心體、性體之統(tǒng)
　三、熊十力“本體-宇宙論”闡要
　　1．堅實的形上基礎(chǔ)與能動的哲學性格
　　2．論“體一用”
　　3．說“翁一辟”
　　4．衍“乾一坤”
　　5．訓“心一境”
　　6．辨“理一氣”
　　7．釋“天一人”
　四、熊十力“本體-宇宙論”格義
　　1．“內(nèi)在-超越”義
　　2．“整體”-“動態(tài)”義
　　3．價值中心義
　　4．生命本體義
　　5．“仁之本體論”與“仁之宇宙觀”
　五、熊十力“本體-宇宙論”批導
　　1．“攝用歸體”與“攝體歸用”的矛盾
　　2．立“體”與開“用”兩不足
第三章　熊十力的“量論”——“本體-方法學”探討
　一、熊十力“本體-方法學”基礎(chǔ)——“性智與量智”
　　1．科學真理與玄學真理
　　2．性智與量智、體認與思辨
　　3．名言與理智的局限
　　4．“本體”不可思，唯在自明白見
　　5．表詮、遮詮與轉(zhuǎn)識成智
　二、熊十力“本體一方法學”模型——“一心開二門”
　　1．“量論”提綱
　　2．一心二門、一體兩面的思維范式
　　3．性修不二、思修交盡的修為途徑
　三、傳統(tǒng)“認識一方法論”的現(xiàn)代意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　1．“本體理性”、“智的直覺”與“澄明之境”
　　2．傳統(tǒng)“量論”的弊病與轉(zhuǎn)型
第四章　熊十力的佛學思想——“儒佛心性論”辨析
　一、新舊唯識學之區(qū)別
　　1．熊十力對法相唯識學的吸取
　　2．熊十力對法相唯識學的批評
　　3．《新唯識論》與“舊論”：“性覺”與“性寂”
　　4．從唯識宗走向臺、賢、禪
　二、儒佛心性論之辨析
　　……
第五章　熊十力的經(jīng)學思想
第六章　熊十力的易學觀
第七章　熊十力的道家觀
第八章　熊十力的馮友蘭、金岳霖、賀麟
第九章　熊十力的與唐君毅、牟宗三、徐復觀
參考文獻
附錄一
附錄二
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們不必苛求熊先生，或者，僅僅給熊十力先生哲學貼上“唯心主義”的標簽，亦無補于吸取理論思維的經(jīng)驗教訓。透過“攝用歸體”與“攝體歸用”的沖突，“本體真實”與“現(xiàn)象真實”的矛盾，玄學與科學的張力，道德與知識的緊張，我們不妨分析一下熊氏“境論”的缺憾，也許這倒是有意義的工作。首先，體用含混不分所帶來的本體論思考的隨意性?！绑w用不二”模型較之本體與現(xiàn)象二分模型的長處，前面已有論述?，F(xiàn)在我們再換一個角度來看一下。如前所述，熊十力之“體”，是天體、道體、心體、性體的渾融。就體而言，實體、本體、主體、客體，全都打成一片；就主體而言，認識主體、實踐主體、道德主體、政治運作主體、科學實驗主體等等，全沒有分疏。按道理講，質(zhì)體、似體、假體、實體、本體、主體、客體都有不同的含義，不能籠統(tǒng)地以一“體”名之。就用而言，功能、功用、勢用、精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象等等，在熊氏這里也缺乏嚴格的、明確的規(guī)定性。還有一個“即”字，從邏輯上看，也有不同的含義，天臺宗、禪宗和宋明儒愛籠統(tǒng)地用“即”字，熊氏也是如此。本體即主體即客體，本體與本體的功能及其所產(chǎn)生的心物萬象全都是混淆的，這會帶來什么樣的后果呢？這種后果便是，其所主張的與所反對的，肯定與否定、是與非，完全可以顛倒過來。也就是說，這種思考模型可能導致相對主義。用來肯定熊先生所謂“本體真實”的論證，亦可以用來肯定這一結(jié)論的反面——“現(xiàn)象真實”。有趣的是，熊十力的論證方式、思考模型，甚至用語，都沒有變化，他用同樣的范型主張“攝用歸體”，又用同樣的范型批判“攝用歸體”。在肯定這一命題的時候，他說，如果不肯定它，我們就不能理解宇宙存在的本質(zhì)和根源，就會造成體用兩橛，就會導致否定人生的自主自在、自創(chuàng)自造；在否定這一命題的時候，他又說，如果不否定它，我們就會承認有超越現(xiàn)象而獨存的實體或造物主，就不能把實體收攝人萬物與吾人身上來，亦可能導致否定人的自主性和創(chuàng)造性。特別有意思的是，他又用同樣的思考模型、論證方式，甚至用語，批評過“攝體歸用”，最后又肯定了“攝體歸用”。如此地“不確定”，如此地“辯證”，如此地“圓融”，如此地“隨機應答”、“隨文會意”，這倒令人懷疑起熊氏“本體一宇宙論”的模型本身是不是有弊病。

編輯推薦

《熊十力哲學研究》為哲學史家文庫(第2輯)之一。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    熊十力哲學研究 PDF格式下載

---