熊十力哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：熊十力是現(xiàn)代新儒家代表性的人物、世界級哲學(xué)家，透過熊十力，可以理解中國哲學(xué)與文化的特質(zhì)。本書從熊十力哲學(xué)架構(gòu)、主要范疇、命題等核心問題入手，不僅研討了熊十力先生的生平、個(gè)性、人格，其哲學(xué)體系與范疇結(jié)構(gòu)，“本體一宇宙論”、“認(rèn)識與修養(yǎng)方法論”、佛學(xué)思想、政治歷史哲學(xué)、易學(xué)思想、道家思想及其內(nèi)在緊張與困局，而且論述了熊十力與馮友蘭、金岳霖、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀學(xué)術(shù)的關(guān)系，熊十力哲學(xué)的特性，新舊唯識學(xué)及儒佛心性論的關(guān)系，熊十力哲學(xué)的當(dāng)代意義等，是一部頗有深度的關(guān)于熊十力哲學(xué)的研究專著。

作者簡介

　　郭齊勇，1947年10月生。哲學(xué)博士，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國學(xué)院院長。曾任國際中國哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長、武漢大學(xué)人文學(xué)院院長、哲學(xué)學(xué)院院長。現(xiàn)社會(huì)兼職有：國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評議組成員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際中國哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行長，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員。2006年獲國家級教學(xué)名師稱號。主要著作有《中國哲學(xué)智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《中國哲學(xué)史》、《中國儒學(xué)之精神》、《郭齊勇自選集》、《文化學(xué)概論》、《天地間一個(gè)讀書人——熊十力傳》等，與人合著《諸子學(xué)志》等。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

新版序
第一章　真實(shí)的生命偉大的人格——熊十力的文化個(gè)性及其歷史命運(yùn)
　一、下層生活的體驗(yàn)
　二、憂患意識的結(jié)晶
　三、道的孤寂與儒的真性
第二章　熊十力的“境論”——“本體一宇宙論”發(fā)微
　一、對存在危機(jī)與形上迷失的回應(yīng)：重立“大本大源”
　二、“本體”——熊十力哲學(xué)最高范疇透視
　　1．宇宙本原與吾人真性不二
　　2．本體乃“創(chuàng)生實(shí)體”
　　3．本體為“能變”、“恒轉(zhuǎn)”、“功能”
　　4．天體、道體、心體、性體之統(tǒng)
　三、熊十力“本體-宇宙論”闡要
　　1．堅(jiān)實(shí)的形上基礎(chǔ)與能動(dòng)的哲學(xué)性格
　　2．論“體一用”
　　3．說“翁一辟”
　　4．衍“乾一坤”
　　5．訓(xùn)“心一境”
　　6．辨“理一氣”
　　7．釋“天一人”
　四、熊十力“本體-宇宙論”格義
　　1．“內(nèi)在-超越”義
　　2．“整體”-“動(dòng)態(tài)”義
　　3．價(jià)值中心義
　　4．生命本體義
　　5．“仁之本體論”與“仁之宇宙觀”
　五、熊十力“本體-宇宙論”批導(dǎo)
　　1．“攝用歸體”與“攝體歸用”的矛盾
　　2．立“體”與開“用”兩不足
第三章　熊十力的“量論”——“本體-方法學(xué)”探討
　一、熊十力“本體-方法學(xué)”基礎(chǔ)——“性智與量智”
　　1．科學(xué)真理與玄學(xué)真理
　　2．性智與量智、體認(rèn)與思辨
　　3．名言與理智的局限
　　4．“本體”不可思，唯在自明白見
　　5．表詮、遮詮與轉(zhuǎn)識成智
　二、熊十力“本體一方法學(xué)”模型——“一心開二門”
　　1．“量論”提綱
　　2．一心二門、一體兩面的思維范式
　　3．性修不二、思修交盡的修為途徑
　三、傳統(tǒng)“認(rèn)識一方法論”的現(xiàn)代意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　1．“本體理性”、“智的直覺”與“澄明之境”
　　2．傳統(tǒng)“量論”的弊病與轉(zhuǎn)型
第四章　熊十力的佛學(xué)思想——“儒佛心性論”辨析
　一、新舊唯識學(xué)之區(qū)別
　　1．熊十力對法相唯識學(xué)的吸取
　　2．熊十力對法相唯識學(xué)的批評
　　3．《新唯識論》與“舊論”：“性覺”與“性寂”
　　4．從唯識宗走向臺(tái)、賢、禪
　二、儒佛心性論之辨析
　　……
第五章　熊十力的經(jīng)學(xué)思想
第六章　熊十力的易學(xué)觀
第七章　熊十力的道家觀
第八章　熊十力的馮友蘭、金岳霖、賀麟
第九章　熊十力的與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀
參考文獻(xiàn)
附錄一
附錄二
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們不必苛求熊先生，或者，僅僅給熊十力先生哲學(xué)貼上“唯心主義”的標(biāo)簽，亦無補(bǔ)于吸取理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。透過“攝用歸體”與“攝體歸用”的沖突，“本體真實(shí)”與“現(xiàn)象真實(shí)”的矛盾，玄學(xué)與科學(xué)的張力，道德與知識的緊張，我們不妨分析一下熊氏“境論”的缺憾，也許這倒是有意義的工作。首先，體用含混不分所帶來的本體論思考的隨意性?！绑w用不二”模型較之本體與現(xiàn)象二分模型的長處，前面已有論述?，F(xiàn)在我們再換一個(gè)角度來看一下。如前所述，熊十力之“體”，是天體、道體、心體、性體的渾融。就體而言，實(shí)體、本體、主體、客體，全都打成一片；就主體而言，認(rèn)識主體、實(shí)踐主體、道德主體、政治運(yùn)作主體、科學(xué)實(shí)驗(yàn)主體等等，全沒有分疏。按道理講，質(zhì)體、似體、假體、實(shí)體、本體、主體、客體都有不同的含義，不能籠統(tǒng)地以一“體”名之。就用而言，功能、功用、勢用、精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象等等，在熊氏這里也缺乏嚴(yán)格的、明確的規(guī)定性。還有一個(gè)“即”字，從邏輯上看，也有不同的含義，天臺(tái)宗、禪宗和宋明儒愛籠統(tǒng)地用“即”字，熊氏也是如此。本體即主體即客體，本體與本體的功能及其所產(chǎn)生的心物萬象全都是混淆的，這會(huì)帶來什么樣的后果呢？這種后果便是，其所主張的與所反對的，肯定與否定、是與非，完全可以顛倒過來。也就是說，這種思考模型可能導(dǎo)致相對主義。用來肯定熊先生所謂“本體真實(shí)”的論證，亦可以用來肯定這一結(jié)論的反面——“現(xiàn)象真實(shí)”。有趣的是，熊十力的論證方式、思考模型，甚至用語，都沒有變化，他用同樣的范型主張“攝用歸體”，又用同樣的范型批判“攝用歸體”。在肯定這一命題的時(shí)候，他說，如果不肯定它，我們就不能理解宇宙存在的本質(zhì)和根源，就會(huì)造成體用兩橛，就會(huì)導(dǎo)致否定人生的自主自在、自創(chuàng)自造；在否定這一命題的時(shí)候，他又說，如果不否定它，我們就會(huì)承認(rèn)有超越現(xiàn)象而獨(dú)存的實(shí)體或造物主，就不能把實(shí)體收攝人萬物與吾人身上來，亦可能導(dǎo)致否定人的自主性和創(chuàng)造性。特別有意思的是，他又用同樣的思考模型、論證方式，甚至用語，批評過“攝體歸用”，最后又肯定了“攝體歸用”。如此地“不確定”，如此地“辯證”，如此地“圓融”，如此地“隨機(jī)應(yīng)答”、“隨文會(huì)意”，這倒令人懷疑起熊氏“本體一宇宙論”的模型本身是不是有弊病。

編輯推薦

《熊十力哲學(xué)研究》為哲學(xué)史家文庫(第2輯)之一。

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