中西方文論話語(yǔ)比較研究

內(nèi)容概要

話語(yǔ)研究是當(dāng)今文學(xué)理論研究的一個(gè)重要視角。
中西方傳統(tǒng)文論話語(yǔ)有著不可通約的異質(zhì)性，
二者對(duì)中國(guó)當(dāng)代．文學(xué)批評(píng)都有著重要鷗影響，且不可互相替代。本書主要對(duì)中國(guó)古代文論和西方文論的話語(yǔ)構(gòu)型、話語(yǔ)構(gòu)意、話語(yǔ)空間、話語(yǔ)思維模式、語(yǔ)、語(yǔ)的文化規(guī)則、話語(yǔ)的文化語(yǔ)境、話語(yǔ)主體的精神、話語(yǔ)對(duì)權(quán)力的回應(yīng)等進(jìn)行解剖、分析、以尋求中西兩種文論平，等對(duì)話的基準(zhǔn)，
給中”國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)的建設(shè)提供參考和借鑒。

作者簡(jiǎn)介

李江梅，女，1960年生，云南昆明人，1986年畢業(yè)于云南姊范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1998年畢業(yè)于云南大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生班。1986年開始在云南師范大學(xué)從毅，現(xiàn)為云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、寫作學(xué)。在報(bào)刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文四十余篇，出版專輯一部，編著一部，參編教材四部，主持省部給課題三項(xiàng)，參加一項(xiàng)。學(xué)術(shù)中獲CSSCI期刊論文八篇，被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載一篇。

書籍目錄

導(dǎo) 言
第一章 中西方文論話語(yǔ)的構(gòu)型
　第一節(jié) 語(yǔ)義型語(yǔ)言與語(yǔ)法型語(yǔ)言
　第二節(jié) 顯象與顯序
　第三節(jié) “得意忘言”與“語(yǔ)言依賴”
　第四節(jié) “言象意”走向與“意象言”走向
第二章 中西方文論話語(yǔ)的構(gòu)意
　第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)
　第二節(jié) “悟”與實(shí)證
　第三節(jié) 詩(shī)性引導(dǎo)與指稱主導(dǎo)
第三章 中西方文論話語(yǔ)的思維模式
　第一節(jié) 整體思維與分析思維
　第二節(jié) 關(guān)聯(lián)思維與實(shí)體思維
　第三節(jié) 直覺(jué)思維與邏輯思維
第四章 中西方文論話語(yǔ)的空間
　第一節(jié) 虛空與密實(shí)
　第二節(jié) 模糊含蓄與精準(zhǔn)確定
　第三節(jié) 散點(diǎn)游目與焦點(diǎn)透視
第五章 中西方文論話語(yǔ)的文化規(guī)則
　第一節(jié) “無(wú)中生有”與“有中生有”
　第二節(jié) “依經(jīng)立義”與“邏各斯”中心
　第三節(jié) “依史論文”與“依哲論文”
第六章 中西方文論話語(yǔ)的文化語(yǔ)境
　第一節(jié) 話語(yǔ)主體的生存狀態(tài)
　第二節(jié) 主流哲學(xué)
　第三節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)狀貌
第七章 中西方文論話語(yǔ)主體的心靈建構(gòu)
　第一節(jié) “內(nèi)圣外王”與“求真知真理”的兩種人生目標(biāo)
　第二節(jié) 士人人格與知識(shí)分子人格
　第三節(jié) 諷諫心態(tài)與批判精神
第八章 中西方文論話語(yǔ)比較的意義
　第一節(jié) 中西方文論話語(yǔ)的融通互補(bǔ)
　第二節(jié) 中國(guó)文論話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換重建
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：西方文論話語(yǔ)是以語(yǔ)法形態(tài)體現(xiàn)與概念范疇相對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)系統(tǒng)。其突出的特征便是具有“主語(yǔ)一謂語(yǔ)”結(jié)構(gòu)框架的形式要求?！爸髡Z(yǔ)”和“謂語(yǔ)”之間存在著形式上的一致關(guān)系，相互之間的聯(lián)系非常緊密，決定句子構(gòu)成的因素便是一致關(guān)系的語(yǔ)言規(guī)則。語(yǔ)義要從“名、動(dòng)、形”的詞類劃分與主謂框架的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中去確定。西方話語(yǔ)體系的基本結(jié)構(gòu)單位主要是句子和詞兩級(jí)：句子的結(jié)構(gòu)具有封閉性的特點(diǎn)。詞的形式變化、詞與詞之間在形式上的配合規(guī)律，如一致關(guān)系、支配關(guān)系等是十分重要的、具有決定性啟勺。所以，西方文論話語(yǔ)是一種重“形”的形態(tài)型話語(yǔ)，其話語(yǔ)“語(yǔ)義理解的過(guò)程更多地通過(guò)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形成了對(duì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的依賴，形成了從局部理解整體的思維模式?！雹傥鞣秸Z(yǔ)言還具有一個(gè)相當(dāng)重要的文化背景，那就是幾百年來(lái)形成的對(duì)科學(xué)技術(shù)的膜拜。科學(xué)的精神深刻地影響了語(yǔ)言的發(fā)展。在語(yǔ)言的構(gòu)建模式、系統(tǒng)、分析結(jié)構(gòu)、功能等方面，無(wú)不依賴科學(xué)理論奠定的特殊的地位和方法。無(wú)論是規(guī)限明確的對(duì)象，還是假設(shè)推理的理論、公理化證明的方法論，符號(hào)加公式的操作與表達(dá)方式，無(wú)不是“科學(xué)”理性浸染的結(jié)果。西方文論話語(yǔ)意義的理解，主要依賴于對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，從而形成了從局部理解整體的思維模式。從局部到整體的思維模式傾向于先找到要素，再找出要素之間的嚴(yán)格關(guān)系，再解釋整體。以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》論悲劇為例，其對(duì)悲劇的定義是：“悲劇，是對(duì)一件重要、完整、頗有規(guī)模的行為的模擬，它使用美化的語(yǔ)言，分用各種藻飾于劇中各部，它以行為的人來(lái)表演而不作敘事，并憑借激發(fā)憐憫與恐懼以促使此類情緒的凈化。”

編輯推薦

《中西方文論話語(yǔ)比較研究》是由人民出版社出版的。

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