我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究

前言

　　“意識(shí)形態(tài)”這一概念自特拉西第一次提出后，很快在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響。馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，使意識(shí)形態(tài)研究受到越來越多人的關(guān)注。意識(shí)形態(tài)是一種自覺地反映一定社會(huì)集團(tuán)（在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí)）政治經(jīng)濟(jì)利益的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)既具有對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治的合法性進(jìn)行論證、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的合理性進(jìn)行證明的認(rèn)識(shí)功能，也具有調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)、指導(dǎo)人的實(shí)踐和展望未來理想的引導(dǎo)功能?！　≌J(rèn)同是人們熟知而又復(fù)雜的概念，自20世紀(jì)60年代開始，被學(xué)者廣泛應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容廣泛，研究成果豐富。在當(dāng)代社會(huì)條件下，多樣化和快速發(fā)展的特點(diǎn)，使“人們的認(rèn)同處于不斷的建構(gòu)——破裂——建構(gòu)過程中，劇烈變化的現(xiàn)實(shí)往往使得一種認(rèn)同剛剛確立，瞬間又變得虛無縹緲了?！雹僬?yàn)槿绱耍绹鴮W(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為現(xiàn)在是一個(gè)認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，“現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的特性、身份”。②這里的“特性、身份”即認(rèn)同。理查茲·詹金斯也指出：“在每一個(gè)地方，我們都遭遇到認(rèn)同的話語。

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過實(shí)證研究與理論研究相結(jié)合、歷史考察與邏輯分析相統(tǒng)一、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相結(jié)合等系統(tǒng)研究、綜合研究方法，在對(duì)我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀、影響因素、實(shí)現(xiàn)途徑等進(jìn)行廣泛調(diào)查、客觀分析的基礎(chǔ)上。以認(rèn)同為聯(lián)結(jié)點(diǎn)和紐帶，厘清主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的機(jī)制機(jī)理，梳理古今中外成功、失敗意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探究我國主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)以及淡漠化、邊緣化、失語化、教條化、歪曲化而被消解的原因，進(jìn)而提出我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的策略及途徑方法，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論參考和決策依據(jù)。

作者簡介

聶立清，1964年出生，河南南陽人?，F(xiàn)為河南師范大學(xué)青少年問題研究中心研究員、公共事務(wù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；擔(dān)任河南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任、河南師范大學(xué)黨委宣傳部部長。1987年畢業(yè)于河南師范大學(xué)。獲理學(xué)學(xué)士，留校工作至今；1991年、2005年分別考入華中師范大學(xué)、中山大學(xué)，師從張耀燦教授和鄭永廷教授，先后獲得法學(xué)學(xué)士、法學(xué)博士。曾在《現(xiàn)代哲學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，主持國家社科基金項(xiàng)目“我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究”（07KS040)等研究課題多項(xiàng)。主要研究方向?yàn)椋阂庾R(shí)形態(tài)問題和思想政治教育研究。

書籍目錄

序?qū)д? 一、選題的由來  二、研究價(jià)值  三、研究綜述  四、概念界定  五、研究思路、方法和主要內(nèi)容第一章　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同概述　第一節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)　第二節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同類型、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)　第三節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的條件和機(jī)制第二章　我國古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的啟示　第一節(jié)　先秦儒學(xué)的形成與發(fā)展　第二節(jié)　我國古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展　第三節(jié)　我國古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的啟示第三章　國外主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同借鑒　第一節(jié)　宗教意識(shí)形態(tài)認(rèn)同　第二節(jié)　資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同　第三節(jié)　蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同失敗的教訓(xùn)第四章　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展  第一節(jié)  中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的選擇和認(rèn)同  第二節(jié)　馬克思主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的確立  第三節(jié)　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展  第四節(jié)　我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)第五章　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的新課題  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第二節(jié)　社會(huì)信息化條件下我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第三節(jié)　文化多元化格局下我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第四節(jié)　社會(huì)多樣化發(fā)展中我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題第六章　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同戰(zhàn)略與策略  第一節(jié)　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的時(shí)代價(jià)值  第二節(jié)　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本戰(zhàn)略  第三節(jié)　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主要準(zhǔn)則  第四節(jié)　我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的正確策略參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1.認(rèn)知認(rèn)同　　認(rèn)知認(rèn)同也叫觀念認(rèn)同。認(rèn)知是人們加工信息、獲得知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的過程，包括感覺、直覺、記憶、思維、想象等。意識(shí)形態(tài)認(rèn)知認(rèn)同是人們對(duì)一定社會(huì)的思想觀念體系及其思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念的學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)可、理解和領(lǐng)悟，包括感性認(rèn)同和理性認(rèn)同兩個(gè)階段。人們?cè)诮邮芤欢ǖ膬r(jià)值觀念體系、對(duì)某種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同之前，首先要對(duì)其有一些一般的、簡單的認(rèn)識(shí)和了解，是謂感性認(rèn)識(shí)階段，它解決的是“是什么”的問題，具有直接性、表面性、片面性等特征；然后，通過思維對(duì)該意識(shí)形態(tài)的概念、理論、觀點(diǎn)進(jìn)行判斷、分析、推理，從知其然到知其所以然，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，它解決的是“為什么”的問題。與感性認(rèn)同相比，理性認(rèn)同具有間接性、深刻性、系統(tǒng)性、全面性和一定的穩(wěn)定性，它是理性思維和價(jià)值選擇的結(jié)果。　　2.情感認(rèn)同　　情感認(rèn)同是人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇時(shí)所產(chǎn)生的滿意、喜愛、肯定等主觀情緒體驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同基于人們對(duì)該意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)和根據(jù)；反過來，情感認(rèn)同一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)認(rèn)知認(rèn)同產(chǎn)生巨大的催化、強(qiáng)化作用。認(rèn)知認(rèn)同可能基于外部的灌輸、為了得到某種獎(jiǎng)賞或者為了避免某種懲罰，但情感認(rèn)同則完全是人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的親近與接納。只有情感上的認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同才具有更大、更強(qiáng)的穩(wěn)定性?！　?.內(nèi)化認(rèn)同　　“內(nèi)化指任何轉(zhuǎn)換的過程，通過這種過程，外部關(guān)系、客體表象和調(diào)節(jié)形式成為了內(nèi)部精神結(jié)構(gòu)的一部分，這樣也成為內(nèi)部世界的一部分。內(nèi)化的概念，我們指的是精神結(jié)構(gòu)要素的運(yùn)動(dòng)，其來自于現(xiàn)實(shí)中的資源，然后與精神結(jié)構(gòu)中的被視作內(nèi)部身份的自我進(jìn)行整合?！薄　　?/pre>








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