我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究

前言

　　“意識(shí)形態(tài)”這一概念自特拉西第一次提出后，很快在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響。馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表，使意識(shí)形態(tài)研究受到越來(lái)越多人的關(guān)注。意識(shí)形態(tài)是一種自覺(jué)地反映一定社會(huì)集團(tuán)（在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí)）政治經(jīng)濟(jì)利益的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)既具有對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治的合法性進(jìn)行論證、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的合理性進(jìn)行證明的認(rèn)識(shí)功能，也具有調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)、指導(dǎo)人的實(shí)踐和展望未來(lái)理想的引導(dǎo)功能?！　≌J(rèn)同是人們熟知而又復(fù)雜的概念，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，被學(xué)者廣泛應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容廣泛，研究成果豐富。在當(dāng)代社會(huì)條件下，多樣化和快速發(fā)展的特點(diǎn)，使“人們的認(rèn)同處于不斷的建構(gòu)——破裂——建構(gòu)過(guò)程中，劇烈變化的現(xiàn)實(shí)往往使得一種認(rèn)同剛剛確立，瞬間又變得虛無(wú)縹緲了?！雹僬?yàn)槿绱?，美?guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為現(xiàn)在是一個(gè)認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代，“現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的特性、身份”。②這里的“特性、身份”即認(rèn)同。理查茲·詹金斯也指出：“在每一個(gè)地方，我們都遭遇到認(rèn)同的話語(yǔ)。

內(nèi)容概要

本書(shū)運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，通過(guò)實(shí)證研究與理論研究相結(jié)合、歷史考察與邏輯分析相統(tǒng)一、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相結(jié)合等系統(tǒng)研究、綜合研究方法，在對(duì)我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同現(xiàn)狀、影響因素、實(shí)現(xiàn)途徑等進(jìn)行廣泛調(diào)查、客觀分析的基礎(chǔ)上。以認(rèn)同為聯(lián)結(jié)點(diǎn)和紐帶，厘清主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的機(jī)制機(jī)理，梳理古今中外成功、失敗意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探究我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)以及淡漠化、邊緣化、失語(yǔ)化、教條化、歪曲化而被消解的原因，進(jìn)而提出我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的策略及途徑方法，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論參考和決策依據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

聶立清，1964年出生，河南南陽(yáng)人?，F(xiàn)為河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心研究員、公共事務(wù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；擔(dān)任河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任、河南師范大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)。1987年畢業(yè)于河南師范大學(xué)。獲理學(xué)學(xué)士，留校工作至今；1991年、2005年分別考入華中師范大學(xué)、中山大學(xué)，師從張耀燦教授和鄭永廷教授，先后獲得法學(xué)學(xué)士、法學(xué)博士。曾在《現(xiàn)代哲學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究”（07KS040)等研究課題多項(xiàng)。主要研究方向?yàn)椋阂庾R(shí)形態(tài)問(wèn)題和思想政治教育研究。

書(shū)籍目錄

序?qū)д? 一、選題的由來(lái)  二、研究?jī)r(jià)值  三、研究綜述  四、概念界定  五、研究思路、方法和主要內(nèi)容第一章　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同概述　第一節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)　第二節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同類型、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)　第三節(jié)　意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的條件和機(jī)制第二章　我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的啟示　第一節(jié)　先秦儒學(xué)的形成與發(fā)展　第二節(jié)　我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展　第三節(jié)　我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的啟示第三章　國(guó)外主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同借鑒　第一節(jié)　宗教意識(shí)形態(tài)認(rèn)同　第二節(jié)　資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同　第三節(jié)　蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同失敗的教訓(xùn)第四章　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展  第一節(jié)  中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的選擇和認(rèn)同  第二節(jié)　馬克思主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的確立  第三節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展  第四節(jié)　我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)第五章　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的新課題  第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第二節(jié)　社會(huì)信息化條件下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第三節(jié)　文化多元化格局下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題  第四節(jié)　社會(huì)多樣化發(fā)展中我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同新課題第六章　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同戰(zhàn)略與策略  第一節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的時(shí)代價(jià)值  第二節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本戰(zhàn)略  第三節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主要準(zhǔn)則  第四節(jié)　我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的正確策略參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1.認(rèn)知認(rèn)同　　認(rèn)知認(rèn)同也叫觀念認(rèn)同。認(rèn)知是人們加工信息、獲得知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，包括感覺(jué)、直覺(jué)、記憶、思維、想象等。意識(shí)形態(tài)認(rèn)知認(rèn)同是人們對(duì)一定社會(huì)的思想觀念體系及其思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念的學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)可、理解和領(lǐng)悟，包括感性認(rèn)同和理性認(rèn)同兩個(gè)階段。人們?cè)诮邮芤欢ǖ膬r(jià)值觀念體系、對(duì)某種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同之前，首先要對(duì)其有一些一般的、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和了解，是謂感性認(rèn)識(shí)階段，它解決的是“是什么”的問(wèn)題，具有直接性、表面性、片面性等特征；然后，通過(guò)思維對(duì)該意識(shí)形態(tài)的概念、理論、觀點(diǎn)進(jìn)行判斷、分析、推理，從知其然到知其所以然，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，它解決的是“為什么”的問(wèn)題。與感性認(rèn)同相比，理性認(rèn)同具有間接性、深刻性、系統(tǒng)性、全面性和一定的穩(wěn)定性，它是理性思維和價(jià)值選擇的結(jié)果。　　2.情感認(rèn)同　　情感認(rèn)同是人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇時(shí)所產(chǎn)生的滿意、喜愛(ài)、肯定等主觀情緒體驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)情感認(rèn)同基于人們對(duì)該意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)和根據(jù)；反過(guò)來(lái)，情感認(rèn)同一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)認(rèn)知認(rèn)同產(chǎn)生巨大的催化、強(qiáng)化作用。認(rèn)知認(rèn)同可能基于外部的灌輸、為了得到某種獎(jiǎng)賞或者為了避免某種懲罰，但情感認(rèn)同則完全是人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)發(fā)自內(nèi)心的、自覺(jué)自愿的親近與接納。只有情感上的認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同才具有更大、更強(qiáng)的穩(wěn)定性?！　?.內(nèi)化認(rèn)同　　“內(nèi)化指任何轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)這種過(guò)程，外部關(guān)系、客體表象和調(diào)節(jié)形式成為了內(nèi)部精神結(jié)構(gòu)的一部分，這樣也成為內(nèi)部世界的一部分。內(nèi)化的概念，我們指的是精神結(jié)構(gòu)要素的運(yùn)動(dòng)，其來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的資源，然后與精神結(jié)構(gòu)中的被視作內(nèi)部身份的自我進(jìn)行整合?！薄　　?/pre>








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