尼各馬可倫理學(xué)[注釋導(dǎo)讀本]

內(nèi)容概要

《尼各馬可倫理學(xué)》是古希臘最偉大的思想家亞里士多德的不朽作品。在古希臘雅典文明的鼎盛時期就曾作為教科書，兩千多年來為人類文明提供了豐富的理論資源和深厚的思想養(yǎng)料。 這部名著的注釋導(dǎo)讀本是由鄧安慶教授完成的，其本意是給通識類人文核心課程準(zhǔn)備教材。譯注主要依據(jù)的是多種德文版本，如Olof Gigon翻譯的Tasctlenbuch版，Eugen Rolfes翻譯、Gunther Bien校對的Meirler版，F(xiàn)ranz Dirlmeier翻譯并作跋、Ernst A. Schrrfidt作注的Reclam版，也參考借鑒了英文版本和已有的中文譯注本，并融合了課堂上針對學(xué)生提問的思考和解答。 譯注的過程也是研究的過程，既要忠實(shí)原文，又要通俗易懂。在哲學(xué)史上還沒有哪一位思想家像亞里士多德那樣，獲得那么多的譯注，他的思想與其說活在他的原文中，不如說活在他的譯注中。

作者簡介

作者：(古希臘)亞里士多德 譯者：鄧安慶鄧安慶，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，國外哲學(xué)思潮與西方馬克主義研究基地雙聘研究員。1992年獲武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2001-2003年德國洪堡基金學(xué)者，研究重點(diǎn)為德國哲學(xué)和西方倫理學(xué)。出版譯著有：[德]施萊爾馬赫：《論宗教——對蔑視宗教的有教養(yǎng)者講話》（香港道風(fēng)書社，2009）；[德]謝林：《論人類自由的本質(zhì)》和《布魯諾對話——論事物的神性原理和本性原理》（均為商務(wù)印書館，2008）；[瑞士]司徒博：《環(huán)境與發(fā)展——一種社會倫理學(xué)的考量》（人民出版社，2008）；[德]赫費(fèi)：《作為現(xiàn)代化之代價的道德》（上海譯文出版社，2005）；《伽達(dá)默爾集》（合譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1997）。出版學(xué)術(shù)專著《謝林》等7部，在《柏林謝林研究》、《中國社會科學(xué)》和《哲學(xué)研究》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇。

書籍目錄

導(dǎo)讀：從《尼各馬可倫理學(xué)》找回對德性力量的確信第一卷　倫理學(xué)和政治學(xué)：善、幸福與靈魂活動　1.善之為目標(biāo)／倫理學(xué)導(dǎo)論　2.幸福作為通過行為所能實(shí)現(xiàn)的最高善／倫理學(xué)方法　3.三種生活方式及其目標(biāo)　4.對柏拉圖善的理念之批評　5.幸福完滿而自足　6.幸福與人之為人的活動或使命　7.再談倫理學(xué)方法　8.三種善緣　9.進(jìn)一步討論德性、享樂和外在的善緣作為幸福的要素　10.幸福的獲得靠自己的功德還是靠運(yùn)氣　11.在世幸福以及后人的命運(yùn)對幸福的影響　12.幸福值得稱贊還是值得崇敬　13.靈魂與德性分類第二卷　倫理德性與中庸　1.倫理德性源自習(xí)慣，因此既非自然而然，也非反自然　2.倫理德性作為品格由與之相應(yīng)的活動養(yǎng)成、毀壞并伴隨苦與樂　3.如何能夠在德性之前有合乎德性的行為?德性與技藝之別　4.德性的一般規(guī)定：它是與性情及其能力相關(guān)的穩(wěn)定品格　5.德性的進(jìn)一步規(guī)定：它是我們因之而契合中庸的品質(zhì)　6.中庸之德的應(yīng)用范圍　7.應(yīng)用具體的德性來準(zhǔn)確闡明中庸概念　8.中庸與極端之間的對立關(guān)系　9.如何契合與達(dá)到中庸第三卷　德行特征與具體德性德行特征　1.自愿為德行之要，不自愿與被迫　2.人何時出于無知而行動?　3.自愿的總定義及其與義憤和欲望的關(guān)系　4.選擇出于自愿但不等同于任意　5.權(quán)衡不涉及目標(biāo)，而僅涉及達(dá)到目標(biāo)的途徑　6.意愿指向目的，但目的是善還是顯得是善大為不同　7.人的高貴與低賤全由自己負(fù)責(zé)　8.前述德行的總結(jié)具體德性　9.詳解具體德性之導(dǎo)論——勇敢　10.高貴與完美作為勇敢德性的目標(biāo)　11.貌似勇敢的其他五種類型　12.勇敢與苦樂　13.節(jié)制是何種快樂的中庸　14.放縱和麻木　15.放縱出于自愿，更需得到規(guī)訓(xùn)第四卷　具體德性續(xù)論第五卷　公正論第六卷　理智德性論第七卷　自制和快樂第八卷　友愛論第九卷　友愛續(xù)論第十卷　論快樂、幸福和立法附錄后記

章節(jié)摘錄

它不因一種品質(zhì)在我們之內(nèi)生成而生成，而是我們出于一種品質(zhì)行動而生成。此外，不是所有快樂都有一個外在于它們本身的目標(biāo)，而是只有那種將本性陶養(yǎng)至完善的快樂才有。因此，如果有人說，快樂是一種可感覺的生成活動，也是不確切的，毋寧說，它是合乎自然的品質(zhì)的生成活動，凡是在說“可感覺”之處，必定說的是“無阻礙”。它似乎是一種生成活動，因?yàn)樗谡嬲饬x上是善的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，活動就是生成活動，但它們有些不同。說快樂是惡，因?yàn)橛行┝钊丝鞓返臇|西有害健康，其意思無非就是有人想說的，某些有害健康的東西是惡的，因?yàn)樗魅趿丝鞓返哪芰?。確實(shí)從這方面說兩者都是惡，但決不是由于他們快樂才是惡。因?yàn)樗枷胗袝r也有害健康。此外，思想和通常的某種品質(zhì)都不被從它自身產(chǎn)生的快樂所阻礙，而只是被外在的快樂所阻礙，而有探索和學(xué)習(xí)的快樂恰恰是促進(jìn)探索和學(xué)習(xí)的。但說快樂不是某種技藝活動，這是理所當(dāng)然的。因?yàn)橛屑妓嚨幕顒硬皇菍τ趧e的東西而言，而只是對于能力而言。反正化妝的技藝和烹飪的技藝都是與陜樂相關(guān)的。最后，對于其他的一些責(zé)難，說節(jié)制的人逃避快樂，明智的人只追求無痛苦的生活，以及兒童和動物都追求快樂，所有這些都可以同樣的方式來回答。由于我們已經(jīng)說過，快樂何以本來是善的，但不是說每一個具體的快樂是善的，所以，動物和兒童所追求的恰恰不是那個本然的善，而明智者所追求的無痛苦卻正是在此方面，因?yàn)樗麄冇写嗣麒b：快樂感都是與欲望和痛苦相關(guān)聯(lián)的，而肉體的快樂（這正是與欲望和痛苦相連的）及其過度，使放縱的人變得放縱。節(jié)制的人要逃避的就是這種快樂，但節(jié)制的人也是有自己的快樂。

后記

之前曾給一些同行或同事提起我在譯注《尼各馬可倫理學(xué)》，他們的反應(yīng)幾乎是這樣的：先沉默幾秒鐘，然后才似乎意識到什么，帶著懷疑的眼神，友善地微笑道：啊，是嗎？好，出版后送我一本。我知道，這幾乎就是這本譯注今后要面臨的命運(yùn)。是的，我自己何曾不懷疑自己是否能做，是否有必要做這個真正吃力不討好的事情呢？！可以肯定地說，我自己之前確實(shí)從來沒打算要干這個活。干起這個活，實(shí)在是為了上課，為了給學(xué)生們提供一一個讀得懂的版本，不得已由學(xué)生們推動起來的。大概是2007年，復(fù)旦大學(xué)為剛進(jìn)校一二年級的本科生開設(shè)通識類人文核心課程，學(xué)院讓我報(bào)一門課，由于我之前講的（而且是給研究生講）經(jīng)典類課程全是德國哲學(xué)方面，特別是康德、黑格爾的著作，但我一直覺得給一二年級的本科生講康德、黑格爾的原著，實(shí)在是太難了，我很相信黑格爾說的一句話：“如果一個人真想從事哲學(xué)工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做的了”，所以，對于人文核心課程，我也就認(rèn)為：如果一個人真想獲得一些人文素質(zhì)，那就沒有什么比《尼各馬可倫理學(xué)》更值得閱讀的經(jīng)典了。因?yàn)槲覍Α巴ㄗR類”人文核心課程的理解是，它是一個“轉(zhuǎn)識為智，轉(zhuǎn)智為德”的工作。學(xué)生們被分在不同的學(xué)科專業(yè)，學(xué)的都是分得很細(xì)的專業(yè)知識，而“通識”就是讓他們從專業(yè)中“抽身”而出，思考一下這些專業(yè)知識對于社會人生，對于世界的意義，讓他們不從“專才”，而從“人”的角度來思考知識與人類的命運(yùn)，這就是“轉(zhuǎn)識為智”的工作。而“智”不是個人的小聰明，總是要從人類面臨的一般問題，從世界、文明的視野來反思人類的困境中體現(xiàn)出來，從智慧中體會文化的力量，德性的力量，考察人和他人的關(guān)系，和城邦共同體的關(guān)系，同自己靈魂的關(guān)系，人對自己和社會的責(zé)任，以此來塑造其成熟的人格，培養(yǎng)其崇高的理想，這就是“轉(zhuǎn)智為德”的工作。

編輯推薦

《尼各馬可倫理學(xué)(注釋導(dǎo)讀本)》：在哲學(xué)史上還沒有哪一位思想家像亞里士多德那樣，獲得那么多的譯注，他的思想與其說活在他的原文中．不如說活在他的譯注中。

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