和諧自由論美學(xué)思想研究

前言

“新實踐美學(xué)叢書”在“實踐美學(xué)終結(jié)論”的叫喊聲和“實踐美學(xué)終而未結(jié)”的嘆息聲之中推出了。這表明實踐美學(xué)并沒有“終了”和“結(jié)束”，而是“終究”“結(jié)出碩果”。這是實踐美學(xué)走向“新”階段的一個標(biāo)志。實踐美學(xué)，作為中國特色的當(dāng)代美學(xué)流派，生成于20世紀(jì)50-60年代的美學(xué)大討論，并且在20世紀(jì)80-90年代成為中國當(dāng)代美學(xué)的主潮。與此同時，后實踐美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭也拉開帷幕。正是在這場論爭之中，實踐美學(xué)發(fā)展到了新階段。20世紀(jì)90年代，著名美學(xué)家蔣孔陽的《美學(xué)新論》，既總結(jié)了實踐美學(xué)的成果，也開啟了新實踐美學(xué)的發(fā)展新路。蔣孔陽是新實踐美學(xué)的奠基人。我，作為蔣孔陽的學(xué)生，既愛真理，也愛吾師，因為吾師走在真理的路上。我和我的學(xué)生和朋友們，也將繼續(xù)行進在真理的路上。這是一條馬克思主義美學(xué)中國化的道路，也是堅持馬克思主義實踐觀點發(fā)展實踐美學(xué)的康莊大道，是新實踐美學(xué)不斷開拓前進的探索之路。前不久朱立元主編了一套“實踐存在論美學(xué)叢書”，已經(jīng)展示了新實踐美學(xué)的錦繡前程，現(xiàn)在我們又出版這一套“新實踐美學(xué)叢書”。這一切都表明，我們是腳踏實地、認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)地在為建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)而努力奮斗，這也是我們的新實踐美學(xué)的實踐。我們認(rèn)為，只有潛下心來，認(rèn)真研究，堅持真理，才是繁榮和發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實歷程。

內(nèi)容概要

“和諧自由論美學(xué)”是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)思想中的一個重要美學(xué)流派，它由我國當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝學(xué)家周來祥首創(chuàng)。本書系統(tǒng)研究了“和諧自由論美學(xué)及其學(xué)派”的形成與發(fā)展過程、主要特征與內(nèi)涵；和諧自由論美學(xué)在中國當(dāng)代美學(xué)體系的獨創(chuàng)之處；它在中國美學(xué)發(fā)展過程中的作用及美學(xué)發(fā)展史上的地位；它的理論的獨特貢獻與理論局限以及在美學(xué)史上產(chǎn)生的影響；等等。全書文字流暢，邏輯明晰，是一部全面了解和諧自由論美學(xué)的專著。

書籍目錄

總序緒論第一章  和諧自由論美學(xué)思想的理論淵源  第一節(jié)  中華文化的接受與積淀  第二節(jié)  西方文化的影響與內(nèi)化  第三節(jié)  批判性吸收與創(chuàng)造性建構(gòu)第二章  和諧自由論美學(xué)思想內(nèi)涵  第一節(jié)  和諧自由論美學(xué)的研究方法  第二節(jié)  審美關(guān)系說的緣起與內(nèi)蘊  第三節(jié)  美是和諧自由的歷史淵源  第四節(jié)  和諧自由論美學(xué)的范疇論第三章  和諧自由論文藝美學(xué)思想理論內(nèi)核  第一節(jié)  文藝美學(xué)的方法與體系  第二節(jié)  藝術(shù)的審美本質(zhì)  第三節(jié)  縱向的動態(tài)研究——藝術(shù)形態(tài)研究  第四節(jié)  橫向的靜態(tài)研究——藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)活動自身的研究第四章  和諧自由論東西方美學(xué)思想解讀  第一節(jié)  中國美學(xué)研究  第二節(jié)  西方美學(xué)研究  第三節(jié)  中西方美學(xué)比較研究結(jié)語：和諧自由論美學(xué)思想的學(xué)術(shù)貢獻、意義及理論局限參考文獻

章節(jié)摘錄

（6）關(guān)于20世紀(jì)的審美文化，周來祥和劉寧“以各個時期特定的文化心理結(jié)構(gòu)的形成為背景，將20世紀(jì)中國的審美文化按照文化的三個層面分為美學(xué)和藝術(shù)思想、具體的藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)實生活中的文化現(xiàn)象三個層面，按照審美理想的發(fā)展變化分為四個歷史階段，以審美理想的表現(xiàn)形態(tài)為核心，以主體性的發(fā)展為內(nèi)在脈絡(luò)，多條線索相互交織、相互影響，力求多方位、多角度地展示這一個世紀(jì)審美文化的特征”①。他們把此時期的審美文化分為以下四個階段，并概述了各個時期審美文化的基本特征：第一階段是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初到五四新文化運動前后，是審美理想從古典和諧美向近代崇高美過渡的時期。在中國古代，由于封建倫理規(guī)范的壓制，主體性受到限制，審美關(guān)系是一種相對封閉、靜止、穩(wěn)固的審美理想，古典美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的最高目標(biāo)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧；近代主體性的覺醒沖擊了古典和諧的審美理想，王國維、梁啟超、魯迅等都在理論上宣布了古典和諧美理想的終結(jié)。第二階段是五四前后到新中國成立，是崇高美理想的發(fā)展階段，這個時期，浪漫主義藝術(shù)和現(xiàn)實主義藝術(shù)各持一端，使古典藝術(shù)中理想與現(xiàn)實、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與理智、形式與內(nèi)容、時間與空間相融合的藝術(shù)特征出現(xiàn)了分裂：“浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)出理想化、再現(xiàn)化、情感化、偏重虛構(gòu)與想象、追求形式的精巧與華麗等藝術(shù)特征。與之相反的是，現(xiàn)實主義藝術(shù)關(guān)注人生、再現(xiàn)真實，注重對客觀現(xiàn)實的感性認(rèn)知和理智分析，注重典型環(huán)境中典型人物的塑造，注重細(xì)節(jié)的真實，從另外一個側(cè)面彌補了浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作的不足。”②第三個階段，新中國成立到“文革”結(jié)束，這一時期的審美理想出現(xiàn)了從崇高向古典的塌陷：解放之初，廣大人民群眾與藝術(shù)家熱情高漲，充滿自信與自豪，此時期毛澤東提出的“革命浪漫主義與革命現(xiàn)實主義相結(jié)合”的藝術(shù)創(chuàng)作精神體現(xiàn)了這個時代的要求，這種理想與現(xiàn)實、表現(xiàn)與再現(xiàn)、內(nèi)容與形式、時間與空間、情感與理智等的再度結(jié)合，預(yù)示了審美理想新的發(fā)展趨勢。但這種趨勢在“文革”時期，卻出現(xiàn)了向古典和諧美的回歸。第四階段，“文革”結(jié)束到20世紀(jì)末2l世紀(jì)初，是審美理想的多元發(fā)展期。

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《和諧自由論美學(xué)思想研究》：新實踐美學(xué)叢書

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