和諧自由論美學(xué)思想研究

前言

“新實(shí)踐美學(xué)叢書”在“實(shí)踐美學(xué)終結(jié)論”的叫喊聲和“實(shí)踐美學(xué)終而未結(jié)”的嘆息聲之中推出了。這表明實(shí)踐美學(xué)并沒有“終了”和“結(jié)束”，而是“終究”“結(jié)出碩果”。這是實(shí)踐美學(xué)走向“新”階段的一個(gè)標(biāo)志。實(shí)踐美學(xué)，作為中國特色的當(dāng)代美學(xué)流派，生成于20世紀(jì)50-60年代的美學(xué)大討論，并且在20世紀(jì)80-90年代成為中國當(dāng)代美學(xué)的主潮。與此同時(shí)，后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭也拉開帷幕。正是在這場(chǎng)論爭之中，實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新階段。20世紀(jì)90年代，著名美學(xué)家蔣孔陽的《美學(xué)新論》，既總結(jié)了實(shí)踐美學(xué)的成果，也開啟了新實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展新路。蔣孔陽是新實(shí)踐美學(xué)的奠基人。我，作為蔣孔陽的學(xué)生，既愛真理，也愛吾師，因?yàn)槲釒熥咴谡胬淼穆飞?。我和我的學(xué)生和朋友們，也將繼續(xù)行進(jìn)在真理的路上。這是一條馬克思主義美學(xué)中國化的道路，也是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的康莊大道，是新實(shí)踐美學(xué)不斷開拓前進(jìn)的探索之路。前不久朱立元主編了一套“實(shí)踐存在論美學(xué)叢書”，已經(jīng)展示了新實(shí)踐美學(xué)的錦繡前程，現(xiàn)在我們又出版這一套“新實(shí)踐美學(xué)叢書”。這一切都表明，我們是腳踏實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)地在為建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)而努力奮斗，這也是我們的新實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐。我們認(rèn)為，只有潛下心來，認(rèn)真研究，堅(jiān)持真理，才是繁榮和發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)歷程。

內(nèi)容概要

“和諧自由論美學(xué)”是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)思想中的一個(gè)重要美學(xué)流派，它由我國當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝學(xué)家周來祥首創(chuàng)。本書系統(tǒng)研究了“和諧自由論美學(xué)及其學(xué)派”的形成與發(fā)展過程、主要特征與內(nèi)涵；和諧自由論美學(xué)在中國當(dāng)代美學(xué)體系的獨(dú)創(chuàng)之處；它在中國美學(xué)發(fā)展過程中的作用及美學(xué)發(fā)展史上的地位；它的理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)與理論局限以及在美學(xué)史上產(chǎn)生的影響；等等。全書文字流暢，邏輯明晰，是一部全面了解和諧自由論美學(xué)的專著。

書籍目錄

總序緒論第一章  和諧自由論美學(xué)思想的理論淵源  第一節(jié)  中華文化的接受與積淀  第二節(jié)  西方文化的影響與內(nèi)化  第三節(jié)  批判性吸收與創(chuàng)造性建構(gòu)第二章  和諧自由論美學(xué)思想內(nèi)涵  第一節(jié)  和諧自由論美學(xué)的研究方法  第二節(jié)  審美關(guān)系說的緣起與內(nèi)蘊(yùn)  第三節(jié)  美是和諧自由的歷史淵源  第四節(jié)  和諧自由論美學(xué)的范疇論第三章  和諧自由論文藝美學(xué)思想理論內(nèi)核  第一節(jié)  文藝美學(xué)的方法與體系  第二節(jié)  藝術(shù)的審美本質(zhì)  第三節(jié)  縱向的動(dòng)態(tài)研究——藝術(shù)形態(tài)研究  第四節(jié)  橫向的靜態(tài)研究——藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)活動(dòng)自身的研究第四章  和諧自由論東西方美學(xué)思想解讀  第一節(jié)  中國美學(xué)研究  第二節(jié)  西方美學(xué)研究  第三節(jié)  中西方美學(xué)比較研究結(jié)語：和諧自由論美學(xué)思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、意義及理論局限參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

（6）關(guān)于20世紀(jì)的審美文化，周來祥和劉寧“以各個(gè)時(shí)期特定的文化心理結(jié)構(gòu)的形成為背景，將20世紀(jì)中國的審美文化按照文化的三個(gè)層面分為美學(xué)和藝術(shù)思想、具體的藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象三個(gè)層面，按照審美理想的發(fā)展變化分為四個(gè)歷史階段，以審美理想的表現(xiàn)形態(tài)為核心，以主體性的發(fā)展為內(nèi)在脈絡(luò)，多條線索相互交織、相互影響，力求多方位、多角度地展示這一個(gè)世紀(jì)審美文化的特征”①。他們把此時(shí)期的審美文化分為以下四個(gè)階段，并概述了各個(gè)時(shí)期審美文化的基本特征：第一階段是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初到五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，是審美理想從古典和諧美向近代崇高美過渡的時(shí)期。在中國古代，由于封建倫理規(guī)范的壓制，主體性受到限制，審美關(guān)系是一種相對(duì)封閉、靜止、穩(wěn)固的審美理想，古典美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的最高目標(biāo)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧；近代主體性的覺醒沖擊了古典和諧的審美理想，王國維、梁啟超、魯迅等都在理論上宣布了古典和諧美理想的終結(jié)。第二階段是五四前后到新中國成立，是崇高美理想的發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)期，浪漫主義藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)各持一端，使古典藝術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與理智、形式與內(nèi)容、時(shí)間與空間相融合的藝術(shù)特征出現(xiàn)了分裂：“浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)出理想化、再現(xiàn)化、情感化、偏重虛構(gòu)與想象、追求形式的精巧與華麗等藝術(shù)特征。與之相反的是，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)關(guān)注人生、再現(xiàn)真實(shí)，注重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)知和理智分析，注重典型環(huán)境中典型人物的塑造，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，從另外一個(gè)側(cè)面彌補(bǔ)了浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作的不足?！雹诘谌齻€(gè)階段，新中國成立到“文革”結(jié)束，這一時(shí)期的審美理想出現(xiàn)了從崇高向古典的塌陷：解放之初，廣大人民群眾與藝術(shù)家熱情高漲，充滿自信與自豪，此時(shí)期毛澤東提出的“革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”的藝術(shù)創(chuàng)作精神體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的要求，這種理想與現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)與再現(xiàn)、內(nèi)容與形式、時(shí)間與空間、情感與理智等的再度結(jié)合，預(yù)示了審美理想新的發(fā)展趨勢(shì)。但這種趨勢(shì)在“文革”時(shí)期，卻出現(xiàn)了向古典和諧美的回歸。第四階段，“文革”結(jié)束到20世紀(jì)末2l世紀(jì)初，是審美理想的多元發(fā)展期。

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