普遍主義與多元文化

內(nèi)容概要

本書(shū)揭示了：(1)美國(guó)霸權(quán)主義的文化根源中最深刻的因素就是西方文化中的普遍主義傳統(tǒng)；(2)伊斯蘭原教旨主義恐怖主義的文化根源與伊斯蘭教的普遍主義傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系；(3)美國(guó)霸權(quán)主義體現(xiàn)的是一種強(qiáng)勢(shì)普遍主義，而伊斯蘭原教旨主義恐怖主義體現(xiàn)的則是一種弱勢(shì)普遍主義，也即這種恐怖主義是弱勢(shì)普遍主義反抗強(qiáng)勢(shì)普遍主義壓迫的一個(gè)表現(xiàn)形式或策略手段；(4)要鏟除恐怖主義首先要鏟除霸權(quán)主義，而要消除這兩種禍害，從文化上講，最根本的是要鏟除普遍主義意識(shí)，樹(shù)立多元文化共存共榮的理念；(5)要實(shí)現(xiàn)多元文化的共存和共榮，應(yīng)堅(jiān)持以下原則：一是相互尊重，相互學(xué)習(xí)；二是和平共存，共同發(fā)展；三是和而不同，求同存異；四是不斷傳承，積極創(chuàng)新。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  基督教文明中的普遍主義傳統(tǒng)　一、西方文化中普遍主義傳統(tǒng)的形成　二、基督教：西方普遍主義傳統(tǒng)的宗教化　三、自由主義：西方普遍主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代形式第二章  伊斯蘭文明中的普遍主義傳統(tǒng)　一、早期伊斯蘭教中的普遍主義精神　二、對(duì)強(qiáng)勢(shì)普遍主義的反應(yīng)：與西方文明碰撞中的近代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)　三、當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義對(duì)普遍主義的強(qiáng)化第三章  強(qiáng)勢(shì)普遍主義與霸權(quán)主義　一、現(xiàn)代化與基督教文明的強(qiáng)勢(shì)地位　二、商品與大炮：基督教文明全球擴(kuò)張的兩大基本手段　三、帝國(guó)霸權(quán)與強(qiáng)勢(shì)普遍主義第四章  弱勢(shì)普遍主義、霸權(quán)主義與恐怖主義　一、強(qiáng)勢(shì)文明的壓迫與伊斯蘭文明的困厄　二、地緣政治中的悲劇角色：天定與人為　三、恐怖主義與弱勢(shì)普遍主義第五章  普遍主義與多元文化的沖突　一、“一”與“多”：普遍主義與多元文化　二、文明的沖突：普遍主義對(duì)多元文化的威脅　三、民主化、全球化與多元文化第六章  全球化過(guò)程中多元文化的共存與繁榮　一、全球化與多元文化的現(xiàn)代性　二、多元文化共存的意義與人類(lèi)文化的繁榮　三、多元文化的共存與共榮之路參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：他說(shuō)：“美國(guó)謀求使其他國(guó)家、組織和各國(guó)人民加入到維系符合我們和我們的伙伴的共同利益和價(jià)值觀的世界體系中來(lái)，這些價(jià)值觀包括：實(shí)行法治、反對(duì)恐怖主義和大規(guī)模毀滅性武器擴(kuò)散、限制國(guó)家權(quán)力、實(shí)行宗教寬容、維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、堅(jiān)持市場(chǎng)原則、實(shí)行司法平等、尊重婦女?！雹賾?yīng)該說(shuō)，如果僅僅抽象地講這些價(jià)值一般是沒(méi)有錯(cuò)的，但問(wèn)題是，為什么只是這些價(jià)值而沒(méi)有其他價(jià)值，為什么只是這些價(jià)值具有優(yōu)先性，而不是其他價(jià)值具有優(yōu)先性。比如，為什么只有反恐怖主義，而沒(méi)有反霸權(quán)主義；為什么防止大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散是主要價(jià)值，而不是銷(xiāo)毀所有大規(guī)模殺傷性武器是主要價(jià)值；為什么只講限制國(guó)家權(quán)力，而不講國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的責(zé)任和作用；為什么只講宗教寬容，而不講反對(duì)邪教對(duì)人類(lèi)的危害；為什么只講維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不講保障每個(gè)人最基本的生存需要；為什么只講堅(jiān)持市場(chǎng)原則，而不講保護(hù)和促進(jìn)落后國(guó)家民族工業(yè)的發(fā)展，等等，等等。其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，而且宣布這些價(jià)值的理查德·哈斯已經(jīng)告訴我們了，那就是，這些價(jià)值是符合美國(guó)和美國(guó)伙伴的共同利益的。至于它們是否符合其他國(guó)家的利益，美國(guó)人是不屑于考慮的。這既與他們對(duì)自身利益的關(guān)注有關(guān)，也與他們的普遍主義思維方式有關(guān)。按照這種思維方式，美國(guó)人所需要的，就是世界上所有人民所需要的；對(duì)美國(guó)有利的，也是對(duì)世界所有人民都有利的；在美國(guó)有效的，在世界任何地方都是有效的。實(shí)際上，許多價(jià)值對(duì)于不同的主體來(lái)說(shuō)其意義是有所不同的，而這種不同是由具體情景所決定的需要狀況的差異所造成的。比如，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)酒足飯飽的人來(lái)說(shuō)，美味佳肴對(duì)他已經(jīng)沒(méi)有多大意義了，如果以這些食品有內(nèi)在價(jià)值為由強(qiáng)迫他繼續(xù)吃下去，那造成的只能是痛苦，而不是積極價(jià)值帶來(lái)的快樂(lè)。相反，對(duì)一個(gè)饑腸轆轆的餓漢來(lái)說(shuō)，當(dāng)他無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)山珍海味時(shí)，再難吃的劣質(zhì)飯菜對(duì)他也都是有著重要價(jià)值的。

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