希臘哲學(xué)史（第四卷 全二冊）

前言

1983年，我們四個(gè)人——我和范明生、陳村富、姚介厚（按年齡順序）共同商定：由我們承擔(dān)編寫四卷本《希臘哲學(xué)史》的任務(wù)?，F(xiàn)在，2008年，經(jīng)過將近四分之一世紀(jì)——25年的風(fēng)風(fēng)雨雨，第四卷終于和讀者見面了，了卻了我們的心愿，也可以來談?wù)勎覀兊南敕ǎ何覀優(yōu)槭裁匆帉戇@樣一部四卷本的希臘哲學(xué)史？我們打算如何寫這樣的哲學(xué)史？回顧一下我們是怎樣走過來的，向讀者作個(gè)說明和交代，謹(jǐn)請批評指正。事情要從1978年說起。1978年在中國歷史上是一個(gè)極為偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！拔母铩苯Y(jié)束，廣大中國人民從這場史無前例的、將中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德拖到崩潰邊緣的浩劫中覺醒過來，展開了一場轟轟烈烈的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的大辯論。大多數(shù)知識分子認(rèn)識到必須恢復(fù)和重建中國的文化思想，必須批判長期束縛我們的閉關(guān)鎖國的極左思潮，真正實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，走向世界，使我們能在現(xiàn)代化世界中恢復(fù)應(yīng)有的大國地位。

內(nèi)容概要

《希臘哲學(xué)史》第四卷研究后亞里士多德至公元529年最后一個(gè)雅典學(xué)園被解散為止的晚期希臘哲學(xué)。時(shí)間跨度達(dá)八百多年，它覆蓋兩個(gè)歷史階段(希臘化和羅馬帝國)及一個(gè)過渡期(希臘古典時(shí)代的終結(jié)與希臘化的起始)。歷史的轉(zhuǎn)折正好也是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)向期，即從迷戀“為什么”、“是什么”到追求“為了什么”的重大轉(zhuǎn)折期。希臘化和羅馬帝國時(shí)期，各個(gè)哲學(xué)派別無不以求得心靈的平靜和個(gè)體的安寧為目標(biāo)，而且它突破學(xué)派界線，貼近當(dāng)時(shí)處境下的公民大眾。所以，研究晚期希臘哲學(xué)的語境，或者說“關(guān)聯(lián)域”決不是某種外在的添加，而是內(nèi)容本身的構(gòu)成部分。

書籍目錄

序言緒論  第一節(jié)  環(huán)地中海文化圈的形成    一  環(huán)地中海東部文化的演進(jìn)    二  環(huán)地中海文化中心西移希臘和羅馬  第二節(jié)  希臘羅馬本土政制與文化的走向    一  馬其頓與希臘：兩種政治理念的沖突    二  亞歷山大與希臘化    三  政制的“東方化”：君主與帝國    四  地中海世界的文化交融  第三節(jié)  晚期希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與特征    一  從“為什么”，“是什么”轉(zhuǎn)向“為了什么”    二  從求“真”轉(zhuǎn)向求“善”    三  從處世哲學(xué)走向宗教信仰  第四節(jié)  晚期希臘哲學(xué)的史料    一  晚古時(shí)代的匯編、綜述和注釋    二  現(xiàn)代學(xué)者的校勘、整理和編纂    三  工具書    四  現(xiàn)代學(xué)者的著作和論文集第一編  伊壁鳩魯學(xué)派第二編  斯多亞學(xué)派第三編  懷疑派第四編  普羅提諾與新柏拉圖主義第五編  希臘哲學(xué)與早期基督教附錄后記

章節(jié)摘錄

這個(gè)盟約不僅規(guī)定了馬其頓和希臘各城邦的關(guān)系，而且規(guī)定了各城邦之間的關(guān)系，目的是結(jié)束馬其頓與希臘的戰(zhàn)爭，也終結(jié)彼此間的紛爭。這個(gè)盟約使馬其頓的統(tǒng)治合法化，也反映了自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以來，希臘政治家、思想家和普通公民的愿望：終結(jié)長期紛爭之苦難，過一種平靜安寧的生活?？梢哉f這是斯多亞學(xué)派滋生的土壤，不過此時(shí)公民們的安寧觀念是與城邦的安定聯(lián)在一起的。二者的分離是在希臘化時(shí)期。腓力在穩(wěn)定希臘內(nèi)部之后，著手餌決干擾希臘安寧的外敵。忪元前4世紀(jì)30年代波斯處于危機(jī)之中。薛西斯三世（Artaxerxes，前358-前338年在位）是個(gè)有能力但殘忍無道的國王。他重建了波斯對腓尼基、小亞細(xì)亞的統(tǒng)治，并一度再克埃及。德謨斯梯尼曾訴諸波斯，請他幫忙抵抗馬其頓。可是，薛西斯三世被暗殺了。腓力趁機(jī)派遣遠(yuǎn)征軍由巴門尼奧（Parmenio）率領(lǐng)于前336年越過赫勒斯滂海峽，沿安那托利亞挺進(jìn)，激勵(lì)沿岸希臘城邦起來反對波斯的專制。在列斯堡的艾雷修斯（Eresus），新建一座祭壇，稱腓力為“Zeus Philippios”（宙斯樣的腓力）。愛菲斯人在阿耳忒彌（Artemis）神廟豎立了一個(gè)腓力的雕像。巴門尼奧（Par。menio）為腓力翌年的親征奠基了基礎(chǔ)。但是同年秋在阿爾革（Argae），腓力被他的一個(gè)叫鮑桑尼亞的侍衛(wèi)暗殺了。原因是他的第七次婚姻與前幾次出于外交考慮的婚姻不同，前338年娶了位馬其頓年輕女子克列奧巴塔（Cleopatra），王位繼承人亞歷山大及其母親奧林比婭（（）lympias）失寵而被放逐。但是，克列奧巴塔卻生了一個(gè)女孩，考慮到王位無繼承人，腓力又召回了亞歷山大，母親仍流放于埃皮魯斯（EpirluS）。亞歷山大又回到了培拉（Pella），恢復(fù)了在朝廷中的地位。此舉激起克氏家族的仇恨，鮑桑尼亞是其中之一。

后記

延綿28年（1982-2010年）的四卷本《希臘哲學(xué)史》終于以第四卷的出版告一個(gè)段落。叔本華說：人生如同一條用燒紅的木炭鋪成的跑道，中間有幾處涼亭，每至一處，剛一歇腳，生命又逼使你離開涼亭，往前奔跑。只要把“人生”換成“學(xué)術(shù)之途”，把燒紅的木炭理解為“普紐瑪”（pneuma，斯多亞學(xué)派的宇宙火的吸氣），就蠻可以用來描述我們這二十多年的歷程了?！捌占~瑪”既是宇宙火的吸氣，又是宇宙理性，世界靈魂。奔跑在這個(gè)跑道上，固然燙腳，卻是提升學(xué)術(shù)、凈化心靈的必經(jīng)之途。每跑完一段路程，對希臘精神的領(lǐng)會(huì)就上一個(gè)臺階。這種提升又轉(zhuǎn)化為新的沖動(dòng)。新的沖動(dòng)使我們著魔似地在治學(xué)之途上無休止地奔馳。1985年4月成都結(jié)題會(huì)后到峨眉山休閑幾天，就開始議論第二卷的事了。1986年10月福建武夷山確定了大綱，接著又是艱難的奔跑。1992年又到了一處“涼亭”，卻沒有那么愜意了。沒有課題費(fèi)可供我們選擇一個(gè)休閑地開一個(gè)結(jié)題會(huì)。2002年奔到第三個(gè)“涼亭”時(shí)，已經(jīng)是靠自己花錢買飯吃了。

編輯推薦

《(第4卷)(套裝上下冊)》：哲學(xué)史家文庫。

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