越地民俗文化論

前言

中國是一個(gè)幅員遼闊的國家。中華民族在其長期奮斗的過程中，既形成了大一統(tǒng)的中華文化，又形成了主要因地域差異所造成的地域文化。談地域文化，必須做三個(gè)區(qū)分：文化核心區(qū)、文化基本區(qū)、文化邊界區(qū)。文化核心區(qū)是文化發(fā)源地，也是此文化最為集中的區(qū)域；文化基本區(qū)是此文化相對(duì)比較穩(wěn)定的區(qū)域；文化邊界區(qū)是此文化影響曾達(dá)到過但比較弱的區(qū)域。文化核心區(qū)當(dāng)然是最重要的，因此，首先要做的，是確定文化核心區(qū)。我們現(xiàn)在說的地域文化，其名多取自周代的諸侯國，這些諸侯國早在秦統(tǒng)一中國時(shí)就陸續(xù)消亡了，因此，這種國名實(shí)際上只是一個(gè)歷史名詞。顯然，楚文化、越文化、吳文化都不等于楚國的文化、越國的文化、吳國的文化。不過，也毋庸置疑，以周代諸侯國取名的地域文化與原諸侯國有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系是十分重要的，從某種意義上講，原諸侯國所創(chuàng)造的文化是該地域文化之源。

內(nèi)容概要

越地民俗是越文化顯示個(gè)性的核心內(nèi)容，是越地歷史傳承的載體之一。秦漢以降，越地獨(dú)立的文化系統(tǒng)無論從內(nèi)涵還是表象都喪失幾近，僅作為特定地域的文化而顯示出自己的特色。其個(gè)性即存在于民間，存在于普通百姓的日常生活之中，作為一種民俗文化，以“節(jié)慶、飲食、婚喪嫁娶、方言、宗教和民間信仰”等形式為每一個(gè)地域之“民”所習(xí)得、繼承和擁有。    越地民俗的產(chǎn)生與越人社會(huì)的形成密切相關(guān)，是越人在寧紹平原這片土地上為生存和發(fā)展而形成的生活方式，有著悠久的歷史和不斷變化的文化內(nèi)涵。其起源可以追溯到舊石器和新石器交替的時(shí)代，從考古發(fā)現(xiàn)看，小黃山遺址已經(jīng)形成了一定形式的聚居習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，河姆渡時(shí)期以原始宗教為主要內(nèi)容的民間習(xí)俗已經(jīng)頗為發(fā)達(dá)，卷轉(zhuǎn)蟲海進(jìn)毀滅了河姆渡的文明和習(xí)俗，但海退以后，寧紹平原重新回到了原來的自然環(huán)境之中，背山面海、水網(wǎng)密布的平原環(huán)境，溫暖濕潤、雨量充沛的自然條件，使河姆渡時(shí)期已經(jīng)形成的諸多民俗事象被后世所繼承和發(fā)展。越國時(shí)期是越地民俗的形成時(shí)期，并確定了獨(dú)特的個(gè)性，此后數(shù)千年來的不斷變異，主要受中原主流文化的影響和規(guī)制，并與主流文化不斷融合，因此，越地民俗文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程。    本書主要研究了作為民俗主體的越地和越人之來源與發(fā)展、越地民俗文化的起源與發(fā)展，越地的物質(zhì)生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活民俗、民間信仰、口傳文學(xué)與民間曲藝、方言文化以及作為民俗現(xiàn)象的墮民。試圖構(gòu)勒出越地民俗的發(fā)展過程、形成機(jī)制和存在形態(tài)，并由此挖掘越地文化的內(nèi)在個(gè)性。

作者簡(jiǎn)介

壽永明，1963年出生，浙江諸暨人?，F(xiàn)為紹興文理學(xué)院教授，浙江師范大學(xué)兼職碩導(dǎo)，兼任浙江省魯迅研究會(huì)會(huì)長、浙江省語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事語言研究和地方文化研究，發(fā)表相關(guān)論文四十余篇。出版的著作有《語文教學(xué)視野中的魯迅》、《魯迅與社戲》、《紹興方言研究》、《三味書屋與壽氏家族》等。宋浩成，1977年生，浙江上虞人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院講師，主要從事民俗文化學(xué)研究。俞婉君，1964年7月出生，紹興籍，1987年畢業(yè)于杭州大學(xué)，歷史學(xué)碩士，現(xiàn)為紹興文理學(xué)院副教授。主持省廳級(jí)以上科研項(xiàng)目5項(xiàng)，已發(fā)表論文近30篇，出版著作1部。

書籍目錄

第一章 越地民俗文化綜論  一、鄉(xiāng)土的形成：越地與越人  二、歷史的形象：起源與演變第二章 越地物質(zhì)生產(chǎn)民俗  一、農(nóng)業(yè)和漁業(yè)民俗  二、工匠和交通民俗  三、商業(yè)民俗第三章 越地社會(huì)生活民俗  一、越地會(huì)館民俗  二、歲時(shí)節(jié)日民俗  三、越地生活民俗第四章 越地民俗信仰  一、越地民俗信仰的形成與主要特征  二、越地民俗信仰與稻作農(nóng)業(yè)  三、越地民間俗神第五章 越地口傳文學(xué)  一、徐文長的傳說  二、紹興師爺?shù)膫髡f  三、越地歌謠  四、越地諺語第六章 越地民間曲藝  一、越地民間曲藝和民間文化  二、越地早期民間曲藝紹興亂彈的民俗功能  三、新昌調(diào)腔第七章 越地方言文化  一、越地方言的史層結(jié)構(gòu)  二、越地方言的語言特色  三、越地俗語及其文化蘊(yùn)涵第八章 墮民與越地民俗文化  一、墮民在越地禮儀民俗中的執(zhí)業(yè)活動(dòng)  二、墮民“走節(jié)”  三、民俗生活中的墮民演出活動(dòng)  四、墮民的信仰與習(xí)俗  五、墮民的禮俗和語言習(xí)俗附錄主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：稱人的習(xí)俗，周作人有《立夏》詩：“新裝扛秤好稱人，卻喜今年重幾斤。吃過一株‘健腳筍’，更加蹦跳有精神。”除嘗竹筍之外，越地百姓還在此期間初嘗櫻桃、蠶豆，新昌地區(qū)還有吃“囫圇蛋”（水煮雞蛋）、米鴨蛋、蠶花飯之俗，蠶花飯是一種用糯米、粳米、秈米加上切成小粒的咸肉丁所煮成的一種混合飯，當(dāng)?shù)赜忻裰V日：“吃了咸肉蠶花飯，一年蠶花勿退板?！彼渭翁稌?huì)稽志》云：“丐戶以立夏日出鮮衣鼓笛相娛，非此類則以為恥”，丐戶就是越地的墮民，明清以后，墮民有以演戲?yàn)樯?，稱為紹興亂彈，后來形成紹劇，其起源當(dāng)是立夏鼓笛相娛的風(fēng)俗。立夏稱人的習(xí)俗始于何時(shí)已不可考，宋及明清諸志都沒有記載，《清俗紀(jì)聞》等記錄蘇、浙、閩等地風(fēng)俗的書籍也沒有提到，可見起源較遲。1930年代江西《寧國縣志》中記載：“立夏，以秤秤人體輕重，免除疾病，所謂不怯夏也”，越地立夏稱人其意相近。近代以來，越地稱人之俗多指孩童，稱人時(shí)亦頗為講究，如秤錘只能由內(nèi)向外移動(dòng)，即從輕到重，不能由重到輕，民間俗傳，若由外向內(nèi)移動(dòng)，會(huì)影響兒童的發(fā)育。這是古代巫術(shù)信仰在民間的影響，按照弗雷澤在《金枝》中的論述，這種巫術(shù)是由相似而產(chǎn)生的意義聯(lián)想，是原始巫術(shù)普遍遵循的規(guī)律之一。五月初五為端午節(jié)，又稱為端五、重午、端陽等。越地有吃端午棕及“五黃”并在門口插艾蒲等習(xí)俗。端午吃棕子的習(xí)俗相傳源于屈原投江的傳說，在全國許多地方都有流傳，越地并無特殊之處。除吃棕子之外，越地有“吃五黃”之俗，頗有特色，五黃即指黃瓜、黃梅、黃魚、黃鱔和雄黃酒。雄黃酒以白酒和黃酒，并加入雄黃調(diào)制而成，無論老少，均須小飲一口。民間還將雄黃涂于兒童眼、耳、鼻等處，并在額上書一“王”字，謂可避蛇蟲諸毒。明萬歷《紹興府志》載：“端午日以角黍饋遺，設(shè)蒲觴磨雄黃飲之，仍懸艾葉。女子或以蘭作虎，小兒則絲繩系臂，綴繡符箓。其日多禁忌，采藥合藥者率以是日?！痹谓B興府官守的四明人史浩也有詩日：“符篆玉騷頭，艾虎青絲鬢”，萬歷《新昌縣志》也有“佩香囊艾虎”的記載，可知明清時(shí)期，越人在端午節(jié)佩帶符箓、香囊，以絲繩系臂的習(xí)俗頗為流行。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記絲繩五色為續(xù)命縷，目的是避兵、鬼，不染瘟疫以延長壽命。新昌等地民間俗傳這一天采集的草藥有特別的功效，有端午采藥之風(fēng)，今已漸失。

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