越地學(xué)術(shù)思想論

前言

　　中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家。中華民族在其長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程中，既形成了大一統(tǒng)的中華文化，又形成了主要因地域差異所造成的地域文化。談地域文化，必須做三個(gè)區(qū)分：文化核心區(qū)、文化基本區(qū)、文化邊界區(qū)。文化核心區(qū)是文化發(fā)源地，也是此文化最為集中的區(qū)域；文化基本區(qū)是此文化相對(duì)比較穩(wěn)定的區(qū)域；文化邊界區(qū)是此文化影響曾達(dá)到過(guò)但比較弱的區(qū)域。　　文化核心區(qū)當(dāng)然是最重要的，因此，首先要做的，是確定文化核心區(qū)。我們現(xiàn)在說(shuō)的地域文化，其名多取自周代的諸侯國(guó)，這些諸侯國(guó)早在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)就陸續(xù)消亡了，因此，這種國(guó)名實(shí)際上只是一個(gè)歷史名詞。顯然，楚文化、越文化、吳文化都不等于楚國(guó)的文化、越國(guó)的文化、吳國(guó)的文化。不過(guò)，也毋庸置疑，以周代諸侯國(guó)取名的地域文化與原諸侯國(guó)有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系是十分重要的，從某種意義上講，原諸侯國(guó)所創(chuàng)造的文化是該地域文化之源。因此，一般將古諸侯國(guó)的疆域劃定為該地域文化的核心區(qū)。　　問(wèn)題是，古諸侯國(guó)的疆域是變化的，越國(guó)在滅吳稱霸后，不僅據(jù)有現(xiàn)在的浙江全境，還擁有江蘇、江西、安徽、山東之一部，其都城也一度北移至山東境內(nèi)。顯然，根據(jù)越國(guó)強(qiáng)盛時(shí)的疆域來(lái)劃定越文化的核心區(qū)是不妥當(dāng)?shù)摹！　【驮轿幕膶?shí)際來(lái)看，我們認(rèn)為，將越文化的核心區(qū)劃在以紹興為中心的方圓一百公里左右的地區(qū)是比較妥當(dāng)?shù)摹＿@塊地區(qū)，亦稱“越中”。紹興，原名會(huì)稽，大禹時(shí)立的名，秦統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)會(huì)稽為郡，唐改會(huì)稽郡為越州，南宋紹興元年，高宗南渡，駐蹕龍山，命改州為府，冠以年號(hào)，即為紹興。元、明、清三代均稱紹興（路、府）。關(guān)于紹興府的范圍，在清代，“屬邑八：山陰、會(huì)稽、蕭山、諸暨、余姚、上虞、嵊、新昌。東至寧波府慈溪縣界，西至杭州府錢塘縣界，南至金華府義烏縣界，北至大海，東南至臺(tái)州府天臺(tái)縣界，西南至杭州府富陽(yáng)縣界，西北至杭州府錢塘縣界，東北至寧波府慈溪縣界。瀕海之邑凡五：山陰、會(huì)稽、蕭山、余姚、上虞是也；瀕浙江之邑一，蕭山是也”?！　≡轿幕幕緟^(qū)是古越國(guó)領(lǐng)土比較穩(wěn)定的區(qū)域，大致相當(dāng)于今浙江省。浙江省因浙江（今名錢塘江）而得名。古越國(guó)的許多重要的歷史事件都發(fā)生在浙江流域?！对浇^書》載：“越王句踐與吳戰(zhàn)于浙江之上?！庇终f(shuō)，越王句踐兵敗后與大夫文種、范蠡去吳宮為奴，“群臣皆送至浙江之上”。又據(jù)《史記·越王句踐世家》說(shuō)：“楚威王興后而伐之，大敗越，殺王無(wú)疆，盡取故吳地至浙江?！?/pre>


內(nèi)容概要
論著分析了越地經(jīng)史之學(xué)的源流及成就，越地學(xué)者的治經(jīng)傳統(tǒng)，即從“ 經(jīng)即史”到“六經(jīng)皆史”的經(jīng)史觀。對(duì)南宋浙東學(xué)派與清代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系作了新的闡述，認(rèn)為盡管兩個(gè)時(shí)期的浙東學(xué)術(shù)并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，缺少脈絡(luò)可尋的師承關(guān)系和統(tǒng)一的學(xué)術(shù)譜系，但卻仍然具有十分相似的精神氣質(zhì)和思想追求，表現(xiàn)了基本共同的學(xué)術(shù)主張和價(jià)值取向。闡述了越地哲學(xué)思想發(fā)展的三個(gè)高潮及不同哲學(xué)思想的特點(diǎn)，即疾虛妄樹異端——越地哲學(xué)思想的第一個(gè)歷史高度；由理學(xué)到心學(xué)——越地哲學(xué)思想的第二個(gè)歷史高度；由心學(xué)到實(shí)學(xué)——越地哲學(xué)思想的第三個(gè)歷史高度。分別探討于越民族的原始宗教信仰，越地佛教的傳播及在中國(guó)宗教史上的地位，越地的道教思想及對(duì)道教發(fā)展的影響的基礎(chǔ)上，著重分析了越地文人在儒釋道合流中的地位和作用。認(rèn)為在道德核心價(jià)值觀上與中華文化的一致性表現(xiàn)在——以推行德政，實(shí)現(xiàn)德治，維護(hù)封建王權(quán)統(tǒng)治為根本目的；以養(yǎng)成儒家所推崇的理想人格為道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的方法和路徑，認(rèn)為義利并重是越文化道德追求的重要特色，認(rèn)為越地文人在倫理思想上更加關(guān)注道德實(shí)踐。闡述了越地教育思想的演變主線，分別對(duì)越地著名學(xué)者關(guān)于教育目的目標(biāo)、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)原則和方法等思想進(jìn)行了梳理。分析評(píng)述了以越國(guó)范蠡為代表的“農(nóng)商具利”經(jīng)濟(jì)思想及影響；以葉適為代表的“農(nóng)商并重”經(jīng)濟(jì)思想及影響；以黃宗羲為代表的“工商皆本”經(jīng)濟(jì)思想及影響及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代基因。探討了越地學(xué)術(shù)思想的傳播方式和途徑，即學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在交鋒辯駁中傳播；思想觀念在為官?gòu)恼袀鞑?；理論流派在講學(xué)授徒中傳播；學(xué)術(shù)思想傳播的其他途徑，對(duì)中國(guó)古代的文化傳播方式進(jìn)行了新的循跡和思考。在分析越地學(xué)術(shù)思維的文化背景和學(xué)術(shù)依據(jù)的基礎(chǔ)上，概括提煉出了越地學(xué)術(shù)思維中表現(xiàn)為突出的務(wù)實(shí)性思維、一貫的包容性思維、強(qiáng)烈的批判性思維等特點(diǎn)。


作者簡(jiǎn)介
梁涌，男，浙江嵊州市人，紹興文理學(xué)院黨委宣傳部長(zhǎng)、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)，社科部主任，教授。多年來(lái)從事馬克思主義中國(guó)化和越文化研究，已出版《社會(huì)轉(zhuǎn)型期忠誠(chéng)問(wèn)題研究》《馬克思主義中國(guó)化的新篇章——江澤民理論創(chuàng)新十五論》(合著)等專著多部，在《學(xué)術(shù)月刊》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文五十余篇，其中多篇被人大復(fù)印資料等全文轉(zhuǎn)載。


書籍目錄
第一章  越地學(xué)術(shù)思想的流變及基本特征  一、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)史研究  二、越地學(xué)術(shù)思想的流變  三、越地學(xué)術(shù)思想的基本特征第二章  越地經(jīng)史之學(xué)及特色  一、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)及其演變脈絡(luò)  二、越地學(xué)者的治經(jīng)傳統(tǒng)  三、從經(jīng)即史到六經(jīng)皆史的經(jīng)史觀第三章  浙東學(xué)派及學(xué)術(shù)淵源關(guān)系   一、南宋時(shí)期浙東學(xué)派的形成及主要成就  二、清初浙東學(xué)派的形成及主要成就  三、南宋浙東學(xué)派與清代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系第四章  越地哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡  一、疾虛妄樹異端——越地哲學(xué)思想的第一個(gè)歷史高度  二、由理學(xué)到心學(xué)——越地哲學(xué)思想的第二個(gè)歷史高度  三、由心學(xué)到實(shí)學(xué)——越地哲學(xué)思想的第三個(gè)歷史高度第五章  越地宗教思想的理論貢獻(xiàn)  一、于越民族的原始宗教信仰  二、越地佛教的傳播及在中國(guó)宗教史上的地位  三、越地的道教思想及對(duì)道教發(fā)展的影響  四、越地文人在儒釋道合流中的地位和作用第六章  越地倫理思想的流變  一、在道德核心價(jià)值觀上與中華文化的一致性  二、義利并重是越文化道德追求的重要特色  三、在倫理思想上更加關(guān)注道德實(shí)踐第七章  越地教育思想的鮮明個(gè)性  一、越地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重教傳統(tǒng)  二、越地教育思想的演變主線  三、越地教育思想的傳承和影響第八章  越地經(jīng)濟(jì)思想的傳承  一、“農(nóng)商俱利”的經(jīng)濟(jì)思想及影響  二、“農(nóng)商并重”的經(jīng)濟(jì)思想及影響  三、“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想及影響第九章  越地學(xué)術(shù)文化的傳播  一、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在交鋒辯駁中傳播  二、思想觀念在為官?gòu)恼袀鞑? 三、理論流派在講學(xué)授徒中傳播  四、學(xué)術(shù)思想傳播的其他途徑第十章  越地學(xué)術(shù)思想中的思維特點(diǎn)   一、越地學(xué)術(shù)思想的文化背景和學(xué)術(shù)依據(jù)  二、越地學(xué)術(shù)思想中突出的務(wù)實(shí)性思維  三、越地學(xué)術(shù)思想中一貫的包容性思維  四、越地學(xué)術(shù)思想中強(qiáng)烈的批判性思維主要參考書目 后記


章節(jié)摘錄
　　這樣的評(píng)價(jià)與湯用彤將嵇、阮歸人到貴無(wú)論的劃分，馮友蘭視嵇、阮是正始玄風(fēng)的補(bǔ)充有很大的區(qū)別?！　∷逄萍拔宕畤?guó)間的幾百年，越地學(xué)術(shù)思想處于一個(gè)相對(duì)低潮期?！　∮兴我淮貏e是南宋時(shí)期，是我國(guó)歷史上自先秦以后又一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期。宋明理學(xué)是這一時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，在六七百年間，傳播遍及全國(guó)，大儒輩出，其影響之深遠(yuǎn)，在中國(guó)思想史上十分罕見。學(xué)術(shù)繁榮的標(biāo)志是學(xué)派林立，人才輩出，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。其中越地學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)繁榮的貢獻(xiàn)更是十分卓著?！　∧纤螌W(xué)術(shù)繁榮的主要標(biāo)志是：一是學(xué)派林立。存在著道學(xué)和心學(xué)的對(duì)立，心學(xué)學(xué)派以陸九淵為代表，道學(xué)又分為以朱熹為代表的閩學(xué)派和以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派，但道學(xué)和心學(xué)的后人把兩者通稱為理學(xué)。也存在著與道學(xué)、心學(xué)相對(duì)立的其他學(xué)派，主要是越地永嘉學(xué)派、永康學(xué)派和婺（金華）學(xué)派，越地學(xué)派之間雖然存在著差異，但都“左袒非朱，右袒非陸”。二是學(xué)術(shù)論爭(zhēng)頻繁。鵝湖之會(huì)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最著名的一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴活動(dòng)，由呂祖謙發(fā)起，圍繞朱陸之間為學(xué)之方的分歧展開，吸引了閩浙贛眾多學(xué)者的參與，影響十分深遠(yuǎn)。朱熹、陳亮之間的王霸義利之辨——?dú)v史觀之爭(zhēng)，書信往返歷時(shí)數(shù)年，各自陳述觀點(diǎn)，但終未能取得一致的看法。此外還有關(guān)于王安石的熙寧變法和新學(xué)的爭(zhēng)論，朱熹和陳傅良之間的爭(zhēng)論等等，推動(dòng)了各派學(xué)術(shù)的深入發(fā)展。三是書院盛行。南宋的諸多思想家同時(shí)也是教育家，他們通過(guò)聚徒講學(xué)廣泛傳播各派的學(xué)術(shù)思想，由于從者盛眾，形成了盛極一時(shí)的官學(xué)系統(tǒng)之外的私人書院，當(dāng)時(shí)有著名的岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、麗澤書院等等。在眾多學(xué)派中影響最大的莫過(guò)于朱學(xué)、陸學(xué)和在浙東地區(qū)形成的浙學(xué)。浙學(xué)的特點(diǎn)在于言性命理義的同時(shí)，“必究于史”，由經(jīng)人史，注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究歷史，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究必須經(jīng)世致用，提倡實(shí)學(xué)。　　南宋的學(xué)術(shù)活動(dòng)不但未受到統(tǒng)治者的支持，而且多次遭到南宋朝廷的禁止和打擊，最突出的有兩次，一次是淳熙年間掀起禁道學(xué)的浪潮，指責(zé)道學(xué)是偽學(xué)，以道學(xué)為罪，朱熹首當(dāng)其沖，但結(jié)果殃及學(xué)人，使并非道學(xué)的學(xué)者也受株連，陳亮也由此被捕入獄。再一次是慶元黨禁，導(dǎo)致學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)。慶元黨禁的直接起因是韓侂胄與趙汝愚之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，隨著發(fā)展，把朱熹道學(xué)作為主要打擊目標(biāo)，出現(xiàn)黨禁和學(xué)禁相結(jié)合，以政治手段來(lái)禁止學(xué)術(shù)，使得當(dāng)時(shí)的所有學(xué)術(shù)活動(dòng)都遭到了禁止。　　南宋時(shí)期及以后越地學(xué)術(shù)活動(dòng)繁榮并逐漸成為全國(guó)的學(xué)術(shù)中心，一個(gè)重要的原因在于時(shí)代的變遷。1127年宋室南渡，建都臨安，中國(guó)出現(xiàn)了宋金南北對(duì)峙的局面，也帶來(lái)了中國(guó)東南地區(qū)的繁榮。因?yàn)榕R安成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，大批北宋理學(xué)開創(chuàng)者的后人紛至沓來(lái)，供職于南宋朝廷，竭力以理學(xué)思想感化、熏染南宋最高統(tǒng)治者，同時(shí)廣攬門徒，聚眾講學(xué)，對(duì)南宋學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展有著導(dǎo)向之功。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，理學(xué)漸趨成熟并成為南宋思想界的主流，這時(shí)候，反理學(xué)的思潮也逐漸形成。反理學(xué)陣營(yíng)的主將當(dāng)推陳亮和葉適兩位?！　∽运未院?，越地的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，形成了四明學(xué)派、金華學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東學(xué)派等眾多在學(xué)術(shù)史上占有重要地位的流派。越地山清水秀，物產(chǎn)豐富，不僅有寧紹平原、金衢平原等魚米之鄉(xiāng)，更有寧波、溫州等對(duì)外貿(mào)易港口，故歷來(lái)被稱為“財(cái)富之上腴”。該地區(qū)文化發(fā)達(dá)，人才輩出，思想活躍，到宋代逐漸形成一批頗具特色的學(xué)派?！　∶髂┣宄跏窃降貙W(xué)術(shù)思想發(fā)展中又一個(gè)大放異彩的階段，從陽(yáng)明心學(xué)大有取代程朱理學(xué)之勢(shì)，到劉宗周熔鑄百家，統(tǒng)匯諸流以反撥和糾正王學(xué)的末流之弊，使心學(xué)不再墮墜，再由黃宗羲等傳承經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開啟了新一代的浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)氣?！　　?/pre>








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