越地學(xué)術(shù)思想論

前言

　　中國是一個幅員遼闊的國家。中華民族在其長期奮斗的過程中，既形成了大一統(tǒng)的中華文化，又形成了主要因地域差異所造成的地域文化。談地域文化，必須做三個區(qū)分：文化核心區(qū)、文化基本區(qū)、文化邊界區(qū)。文化核心區(qū)是文化發(fā)源地，也是此文化最為集中的區(qū)域；文化基本區(qū)是此文化相對比較穩(wěn)定的區(qū)域；文化邊界區(qū)是此文化影響曾達到過但比較弱的區(qū)域。　　文化核心區(qū)當(dāng)然是最重要的，因此，首先要做的，是確定文化核心區(qū)。我們現(xiàn)在說的地域文化，其名多取自周代的諸侯國，這些諸侯國早在秦統(tǒng)一中國時就陸續(xù)消亡了，因此，這種國名實際上只是一個歷史名詞。顯然，楚文化、越文化、吳文化都不等于楚國的文化、越國的文化、吳國的文化。不過，也毋庸置疑，以周代諸侯國取名的地域文化與原諸侯國有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系是十分重要的，從某種意義上講，原諸侯國所創(chuàng)造的文化是該地域文化之源。因此，一般將古諸侯國的疆域劃定為該地域文化的核心區(qū)?！　栴}是，古諸侯國的疆域是變化的，越國在滅吳稱霸后，不僅據(jù)有現(xiàn)在的浙江全境，還擁有江蘇、江西、安徽、山東之一部，其都城也一度北移至山東境內(nèi)。顯然，根據(jù)越國強盛時的疆域來劃定越文化的核心區(qū)是不妥當(dāng)?shù)??！　【驮轿幕膶嶋H來看，我們認(rèn)為，將越文化的核心區(qū)劃在以紹興為中心的方圓一百公里左右的地區(qū)是比較妥當(dāng)?shù)摹＿@塊地區(qū)，亦稱“越中”。紹興，原名會稽，大禹時立的名，秦統(tǒng)一中國后，設(shè)會稽為郡，唐改會稽郡為越州，南宋紹興元年，高宗南渡，駐蹕龍山，命改州為府，冠以年號，即為紹興。元、明、清三代均稱紹興（路、府）。關(guān)于紹興府的范圍，在清代，“屬邑八：山陰、會稽、蕭山、諸暨、余姚、上虞、嵊、新昌。東至寧波府慈溪縣界，西至杭州府錢塘縣界，南至金華府義烏縣界，北至大海，東南至臺州府天臺縣界，西南至杭州府富陽縣界，西北至杭州府錢塘縣界，東北至寧波府慈溪縣界。瀕海之邑凡五：山陰、會稽、蕭山、余姚、上虞是也；瀕浙江之邑一，蕭山是也”。　　越文化的基本區(qū)是古越國領(lǐng)土比較穩(wěn)定的區(qū)域，大致相當(dāng)于今浙江省。浙江省因浙江（今名錢塘江）而得名。古越國的許多重要的歷史事件都發(fā)生在浙江流域?！对浇^書》載：“越王句踐與吳戰(zhàn)于浙江之上?！庇终f，越王句踐兵敗后與大夫文種、范蠡去吳宮為奴，“群臣皆送至浙江之上”。又據(jù)《史記·越王句踐世家》說：“楚威王興后而伐之，大敗越，殺王無疆，盡取故吳地至浙江?！?/pre>


內(nèi)容概要
論著分析了越地經(jīng)史之學(xué)的源流及成就，越地學(xué)者的治經(jīng)傳統(tǒng)，即從“ 經(jīng)即史”到“六經(jīng)皆史”的經(jīng)史觀。對南宋浙東學(xué)派與清代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系作了新的闡述，認(rèn)為盡管兩個時期的浙東學(xué)術(shù)并不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，缺少脈絡(luò)可尋的師承關(guān)系和統(tǒng)一的學(xué)術(shù)譜系，但卻仍然具有十分相似的精神氣質(zhì)和思想追求，表現(xiàn)了基本共同的學(xué)術(shù)主張和價值取向。闡述了越地哲學(xué)思想發(fā)展的三個高潮及不同哲學(xué)思想的特點，即疾虛妄樹異端——越地哲學(xué)思想的第一個歷史高度；由理學(xué)到心學(xué)——越地哲學(xué)思想的第二個歷史高度；由心學(xué)到實學(xué)——越地哲學(xué)思想的第三個歷史高度。分別探討于越民族的原始宗教信仰，越地佛教的傳播及在中國宗教史上的地位，越地的道教思想及對道教發(fā)展的影響的基礎(chǔ)上，著重分析了越地文人在儒釋道合流中的地位和作用。認(rèn)為在道德核心價值觀上與中華文化的一致性表現(xiàn)在——以推行德政，實現(xiàn)德治，維護封建王權(quán)統(tǒng)治為根本目的；以養(yǎng)成儒家所推崇的理想人格為道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)；強調(diào)道德修養(yǎng)的方法和路徑，認(rèn)為義利并重是越文化道德追求的重要特色，認(rèn)為越地文人在倫理思想上更加關(guān)注道德實踐。闡述了越地教育思想的演變主線，分別對越地著名學(xué)者關(guān)于教育目的目標(biāo)、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)原則和方法等思想進行了梳理。分析評述了以越國范蠡為代表的“農(nóng)商具利”經(jīng)濟思想及影響；以葉適為代表的“農(nóng)商并重”經(jīng)濟思想及影響；以黃宗羲為代表的“工商皆本”經(jīng)濟思想及影響及傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)代基因。探討了越地學(xué)術(shù)思想的傳播方式和途徑，即學(xué)術(shù)觀點在交鋒辯駁中傳播；思想觀念在為官從政中傳播；理論流派在講學(xué)授徒中傳播；學(xué)術(shù)思想傳播的其他途徑，對中國古代的文化傳播方式進行了新的循跡和思考。在分析越地學(xué)術(shù)思維的文化背景和學(xué)術(shù)依據(jù)的基礎(chǔ)上，概括提煉出了越地學(xué)術(shù)思維中表現(xiàn)為突出的務(wù)實性思維、一貫的包容性思維、強烈的批判性思維等特點。


作者簡介
梁涌，男，浙江嵊州市人，紹興文理學(xué)院黨委宣傳部長、統(tǒng)戰(zhàn)部長，社科部主任，教授。多年來從事馬克思主義中國化和越文化研究，已出版《社會轉(zhuǎn)型期忠誠問題研究》《馬克思主義中國化的新篇章——江澤民理論創(chuàng)新十五論》(合著)等專著多部，在《學(xué)術(shù)月刊》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文五十余篇，其中多篇被人大復(fù)印資料等全文轉(zhuǎn)載。


書籍目錄
第一章  越地學(xué)術(shù)思想的流變及基本特征  一、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)史研究  二、越地學(xué)術(shù)思想的流變  三、越地學(xué)術(shù)思想的基本特征第二章  越地經(jīng)史之學(xué)及特色  一、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)及其演變脈絡(luò)  二、越地學(xué)者的治經(jīng)傳統(tǒng)  三、從經(jīng)即史到六經(jīng)皆史的經(jīng)史觀第三章  浙東學(xué)派及學(xué)術(shù)淵源關(guān)系   一、南宋時期浙東學(xué)派的形成及主要成就  二、清初浙東學(xué)派的形成及主要成就  三、南宋浙東學(xué)派與清代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系第四章  越地哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡  一、疾虛妄樹異端——越地哲學(xué)思想的第一個歷史高度  二、由理學(xué)到心學(xué)——越地哲學(xué)思想的第二個歷史高度  三、由心學(xué)到實學(xué)——越地哲學(xué)思想的第三個歷史高度第五章  越地宗教思想的理論貢獻  一、于越民族的原始宗教信仰  二、越地佛教的傳播及在中國宗教史上的地位  三、越地的道教思想及對道教發(fā)展的影響  四、越地文人在儒釋道合流中的地位和作用第六章  越地倫理思想的流變  一、在道德核心價值觀上與中華文化的一致性  二、義利并重是越文化道德追求的重要特色  三、在倫理思想上更加關(guān)注道德實踐第七章  越地教育思想的鮮明個性  一、越地源遠流長的重教傳統(tǒng)  二、越地教育思想的演變主線  三、越地教育思想的傳承和影響第八章  越地經(jīng)濟思想的傳承  一、“農(nóng)商俱利”的經(jīng)濟思想及影響  二、“農(nóng)商并重”的經(jīng)濟思想及影響  三、“工商皆本”的經(jīng)濟思想及影響第九章  越地學(xué)術(shù)文化的傳播  一、學(xué)術(shù)觀點在交鋒辯駁中傳播  二、思想觀念在為官從政中傳播  三、理論流派在講學(xué)授徒中傳播  四、學(xué)術(shù)思想傳播的其他途徑第十章  越地學(xué)術(shù)思想中的思維特點   一、越地學(xué)術(shù)思想的文化背景和學(xué)術(shù)依據(jù)  二、越地學(xué)術(shù)思想中突出的務(wù)實性思維  三、越地學(xué)術(shù)思想中一貫的包容性思維  四、越地學(xué)術(shù)思想中強烈的批判性思維主要參考書目 后記


章節(jié)摘錄
　　這樣的評價與湯用彤將嵇、阮歸人到貴無論的劃分，馮友蘭視嵇、阮是正始玄風(fēng)的補充有很大的區(qū)別?！　∷逄萍拔宕畤g的幾百年，越地學(xué)術(shù)思想處于一個相對低潮期?！　∮兴我淮貏e是南宋時期，是我國歷史上自先秦以后又一個學(xué)術(shù)繁榮時期。宋明理學(xué)是這一時期的主流意識形態(tài)，在六七百年間，傳播遍及全國，大儒輩出，其影響之深遠，在中國思想史上十分罕見。學(xué)術(shù)繁榮的標(biāo)志是學(xué)派林立，人才輩出，形成了百家爭鳴的局面。其中越地學(xué)者對學(xué)術(shù)繁榮的貢獻更是十分卓著?！　∧纤螌W(xué)術(shù)繁榮的主要標(biāo)志是：一是學(xué)派林立。存在著道學(xué)和心學(xué)的對立，心學(xué)學(xué)派以陸九淵為代表，道學(xué)又分為以朱熹為代表的閩學(xué)派和以張栻為代表的湖湘學(xué)派，但道學(xué)和心學(xué)的后人把兩者通稱為理學(xué)。也存在著與道學(xué)、心學(xué)相對立的其他學(xué)派，主要是越地永嘉學(xué)派、永康學(xué)派和婺（金華）學(xué)派，越地學(xué)派之間雖然存在著差異，但都“左袒非朱，右袒非陸”。二是學(xué)術(shù)論爭頻繁。鵝湖之會是中國學(xué)術(shù)史上最著名的一次學(xué)術(shù)爭鳴活動，由呂祖謙發(fā)起，圍繞朱陸之間為學(xué)之方的分歧展開，吸引了閩浙贛眾多學(xué)者的參與，影響十分深遠。朱熹、陳亮之間的王霸義利之辨——歷史觀之爭，書信往返歷時數(shù)年，各自陳述觀點，但終未能取得一致的看法。此外還有關(guān)于王安石的熙寧變法和新學(xué)的爭論，朱熹和陳傅良之間的爭論等等，推動了各派學(xué)術(shù)的深入發(fā)展。三是書院盛行。南宋的諸多思想家同時也是教育家，他們通過聚徒講學(xué)廣泛傳播各派的學(xué)術(shù)思想，由于從者盛眾，形成了盛極一時的官學(xué)系統(tǒng)之外的私人書院，當(dāng)時有著名的岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、麗澤書院等等。在眾多學(xué)派中影響最大的莫過于朱學(xué)、陸學(xué)和在浙東地區(qū)形成的浙學(xué)。浙學(xué)的特點在于言性命理義的同時，“必究于史”，由經(jīng)人史，注重從現(xiàn)實出發(fā)研究歷史，強調(diào)學(xué)術(shù)研究必須經(jīng)世致用，提倡實學(xué)?！　∧纤蔚膶W(xué)術(shù)活動不但未受到統(tǒng)治者的支持，而且多次遭到南宋朝廷的禁止和打擊，最突出的有兩次，一次是淳熙年間掀起禁道學(xué)的浪潮，指責(zé)道學(xué)是偽學(xué)，以道學(xué)為罪，朱熹首當(dāng)其沖，但結(jié)果殃及學(xué)人，使并非道學(xué)的學(xué)者也受株連，陳亮也由此被捕入獄。再一次是慶元黨禁，導(dǎo)致學(xué)術(shù)爭鳴局面的終結(jié)。慶元黨禁的直接起因是韓侂胄與趙汝愚之間爭權(quán)奪利的斗爭，隨著發(fā)展，把朱熹道學(xué)作為主要打擊目標(biāo)，出現(xiàn)黨禁和學(xué)禁相結(jié)合，以政治手段來禁止學(xué)術(shù)，使得當(dāng)時的所有學(xué)術(shù)活動都遭到了禁止。　　南宋時期及以后越地學(xué)術(shù)活動繁榮并逐漸成為全國的學(xué)術(shù)中心，一個重要的原因在于時代的變遷。1127年宋室南渡，建都臨安，中國出現(xiàn)了宋金南北對峙的局面，也帶來了中國東南地區(qū)的繁榮。因為臨安成為全國政治、經(jīng)濟和文化的中心，大批北宋理學(xué)開創(chuàng)者的后人紛至沓來，供職于南宋朝廷，竭力以理學(xué)思想感化、熏染南宋最高統(tǒng)治者，同時廣攬門徒，聚眾講學(xué)，對南宋學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展有著導(dǎo)向之功。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，理學(xué)漸趨成熟并成為南宋思想界的主流，這時候，反理學(xué)的思潮也逐漸形成。反理學(xué)陣營的主將當(dāng)推陳亮和葉適兩位?！　∽运未院?，越地的學(xué)術(shù)研究活動十分發(fā)達，形成了四明學(xué)派、金華學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東學(xué)派等眾多在學(xué)術(shù)史上占有重要地位的流派。越地山清水秀，物產(chǎn)豐富，不僅有寧紹平原、金衢平原等魚米之鄉(xiāng)，更有寧波、溫州等對外貿(mào)易港口，故歷來被稱為“財富之上腴”。該地區(qū)文化發(fā)達，人才輩出，思想活躍，到宋代逐漸形成一批頗具特色的學(xué)派?！　∶髂┣宄跏窃降貙W(xué)術(shù)思想發(fā)展中又一個大放異彩的階段，從陽明心學(xué)大有取代程朱理學(xué)之勢，到劉宗周熔鑄百家，統(tǒng)匯諸流以反撥和糾正王學(xué)的末流之弊，使心學(xué)不再墮墜，再由黃宗羲等傳承經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開啟了新一代的浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。　　……








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