中古應(yīng)制詩(shī)的雙重觀照

出版時(shí)間:1970-1  出版社:人民出版社  作者:程建虎  頁(yè)數(shù):328  
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前言

  唐代韓愈有言:“夫和平之音淡薄,而愁思之聲要眇,歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。”(《荊潭唱和詩(shī)序》)宋人歐陽(yáng)修進(jìn)一步提出“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn),并認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”,其所作詩(shī)“愈窮則愈工”(《梅圣俞詩(shī)集序》)。韓、歐兩人都是大文豪,都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人身世、際遇對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響,重視悲愁憂憤之于詩(shī)歌感染力的提升,由此上承屈原、司馬遷,有力地夯實(shí)了“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng),并一定程度地將那些屬于“和平之音”、“歡愉之辭”的作品劃人了另冊(cè)。也因此,在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史、研究史上,應(yīng)制詩(shī)與省試詩(shī)一樣,同屬于不大為人看重的題材。而且,應(yīng)制詩(shī)因是臣下奉和君主的詩(shī)篇,在命題、內(nèi)容、語(yǔ)言、表現(xiàn)諸方面所受限制更多,作者身份亦屬富貴階層,因而更為人所忽略,并常常受到“典實(shí)富艷有余”(葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷二)、“微乏韻度”(楊慎《升庵詩(shī)話》卷八)的指摘?! ∪欢瑥牧硪唤嵌瓤?,這類詩(shī)作又自有其特點(diǎn)和價(jià)值。且不說(shuō)其歷時(shí)久,數(shù)量多,在前后承傳中已自形成一套創(chuàng)作的法式和風(fēng)貌,也勿論其所具有的文化內(nèi)涵和政治功用,即以其藝術(shù)表現(xiàn)言,因作者大都是宮廷文人,具有良好的文學(xué)修養(yǎng),而其接受對(duì)象又是高高在上的君主,這就規(guī)定了其創(chuàng)作必然是認(rèn)真的、有藝術(shù)水準(zhǔn)的。

內(nèi)容概要

  《中古應(yīng)制詩(shī)的雙重觀照》從文化和詩(shī)學(xué)兩個(gè)語(yǔ)境觀照中古應(yīng)制詩(shī),分析應(yīng)制詩(shī)作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、象征符號(hào)和文化資本的不同特點(diǎn),探究應(yīng)制詩(shī)在思想史、社會(huì)政治制度史、文化史及意識(shí)形態(tài)史等方面的意義,并由此出發(fā),考察士人在專制君權(quán)下的人格嬗變和心路歷程。同時(shí),探賾應(yīng)制詩(shī)的起源,勾勒中古應(yīng)制詩(shī)的風(fēng)格流變,對(duì)應(yīng)制詩(shī)的形式美給予特別的關(guān)注,闡述其所具有的獨(dú)特審美價(jià)值,并詳細(xì)論述應(yīng)制詩(shī)對(duì)和詩(shī)、詩(shī)歌律化、詠物詩(shī)及詩(shī)歌用典的影響,肯定應(yīng)制詩(shī)在文學(xué)史上的地位。

作者簡(jiǎn)介

  程建虎,男,1973年生,陜西韓城人,2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)文學(xué)院,獲文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)為西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系教師,主要從事漢唐文學(xué)研究。近年來(lái)先后在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)論壇》、《杜甫研究學(xué)刊》、《山西師大學(xué)報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》等期刊發(fā)表論文十余篇,參撰專著《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》。

書(shū)籍目錄

緒論一、轉(zhuǎn)換立場(chǎng):知識(shí)和意義的雙重關(guān)注二、建立文化語(yǔ)境:空間的拓展和意義的增殖三、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,“以意逆志”——立足傳統(tǒng)詩(shī)學(xué),融會(huì)中西理論四、關(guān)于應(yīng)制詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題上編 文化語(yǔ)境中的應(yīng)制詩(shī)第一章 作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的意識(shí)形態(tài)功能第二節(jié) 孔子對(duì)詩(shī)歌功能的新闡發(fā):意識(shí)形態(tài)功能的轉(zhuǎn)化和強(qiáng)化第三節(jié) 從“美刺兩端”到“純粹頌美”:漢儒詩(shī)學(xué)話語(yǔ)和漢大賦的演變第四節(jié) 應(yīng)制詩(shī)中的意識(shí)形態(tài)功能及其向應(yīng)試詩(shī)的轉(zhuǎn)移第二章 作為象征符號(hào)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的儀式化和符號(hào)化第二節(jié) 公共領(lǐng)域和精英團(tuán)體:應(yīng)制詩(shī)儀式符號(hào)化的社會(huì)原因第三節(jié) 自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn):應(yīng)制詩(shī)成為象征符號(hào)的心理學(xué)原因第三章 作為文化資本的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的模式化第二節(jié) 應(yīng)制詩(shī):一種優(yōu)質(zhì)的文化資本第四章 作為政治風(fēng)向標(biāo)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 從應(yīng)制詩(shī)看儒學(xué)與政權(quán)的接近和疏離第二節(jié) 從訪寺應(yīng)制詩(shī)看佛教的社會(huì)政治地位及其與儒學(xué)的關(guān)系下編 詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中的應(yīng)制詩(shī)第五章 應(yīng)制詩(shī)的起源和嬗變第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的起源第二節(jié) 唐前應(yīng)制詩(shī)風(fēng)流變第三節(jié) 初唐應(yīng)制詩(shī)風(fēng)格的遞嬗第四節(jié) 盛唐至五代應(yīng)制詩(shī)風(fēng)的演進(jìn)第六章 形式美學(xué)視域中的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的遣詞特點(diǎn)第二節(jié) 舞臺(tái)美術(shù)效果和現(xiàn)場(chǎng)表演感第三節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的裝飾效果第四節(jié) 傳播學(xué)視界中應(yīng)制詩(shī)的形式美第七章 應(yīng)制詩(shī)的類別及特點(diǎn)第一節(jié) 應(yīng)詔、應(yīng)令和應(yīng)教詩(shī)的區(qū)別及特點(diǎn)第二節(jié) 四言應(yīng)制詩(shī)和祖餞應(yīng)制詩(shī)的“冒頭特色及其成因”第八章 應(yīng)制詩(shī)在詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)對(duì)和詩(shī)發(fā)展的影響第二節(jié) 應(yīng)制詩(shī)與五言詩(shī)的律化第三節(jié) 應(yīng)制詠物詩(shī)對(duì)詠物詩(shī)的影響第四節(jié) 應(yīng)制詩(shī)對(duì)詩(shī)歌用典的影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

  近些年來(lái),一些古代文學(xué)研究者堅(jiān)守著耙梳考據(jù)和舊有的范疇,對(duì)在研究中引入西方理論持謹(jǐn)慎態(tài)度。方家之所以對(duì)此謹(jǐn)慎觀望,筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因:一是中西思維方式差別問(wèn)題。中國(guó)古人有自己特有的思維習(xí)慣,有人稱為“類比邏輯”、“無(wú)類邏輯”或“圓形邏輯”,西方人則有一套嚴(yán)密的邏輯規(guī)則。西方是認(rèn)知性的邏輯思維,中國(guó)是體知性的直覺(jué)思維。王國(guó)維在其《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》一文中認(rèn)為,西方人“長(zhǎng)于抽象,精于分類”,但“泥于名而遠(yuǎn)于實(shí)”,而中國(guó)則重實(shí)踐,對(duì)理論“不欲窮究之也”,“用其實(shí)而不知其名”,因此“乏抽象之力”,從而導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)術(shù)是“實(shí)際的也,通俗的也”,而西方學(xué)術(shù)則是“思辨的也,科學(xué)的也”。植根于思維方式上的差異造成了學(xué)術(shù)話語(yǔ)和方法的差異,如果借鑒西方理論和觀點(diǎn),容易產(chǎn)生嚴(yán)重的誤讀,甚至出現(xiàn)用新名詞對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行“重命名”,或者用古代文學(xué)知識(shí)“驗(yàn)證”西方理論觀念,這樣的研究無(wú)疑會(huì)走入歧途;二是中西方文化和文學(xué)有各自截然不同的背景,特別是中國(guó)古代文學(xué),與西方現(xiàn)代理論更是如隔云泥,學(xué)者們對(duì)這種不同語(yǔ)境下的借鑒保持懷疑;加之西方學(xué)術(shù)理論的話語(yǔ)權(quán)威,能否保證在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下研究立場(chǎng)的自足獨(dú)立,值得憂慮。正如張榮翼先生所說(shuō):“在與西方他者的對(duì)話中,西方他者只是以自己的思想方式來(lái)看待問(wèn)題,它對(duì)別的對(duì)話者都視而不見(jiàn)。當(dāng)我們以當(dāng)代自我的身份與它對(duì)話時(shí),往往會(huì)懾于西方的話語(yǔ)權(quán)勢(shì),只能以他們可以理解、愿意理解的方式進(jìn)行表達(dá),作為當(dāng)代自我的一方?jīng)]有自己的基本立場(chǎng),或者這種立場(chǎng)不能理直氣壯地表達(dá)出來(lái),這就失去了對(duì)話本來(lái)應(yīng)該具有的意義?!?  ……

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  •   應(yīng)制詩(shī)具有相當(dāng)古老而悠久的傳統(tǒng),此書(shū)只對(duì)中古時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行探討,有拋磚之功。
 

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