中古應(yīng)制詩(shī)的雙重觀照

前言

　　唐代韓愈有言：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”（《荊潭唱和詩(shī)序》）宋人歐陽(yáng)修進(jìn)一步提出“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，其所作詩(shī)“愈窮則愈工”（《梅圣俞詩(shī)集序》）。韓、歐兩人都是大文豪，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人身世、際遇對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，重視悲愁憂憤之于詩(shī)歌感染力的提升，由此上承屈原、司馬遷，有力地夯實(shí)了“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng)，并一定程度地將那些屬于“和平之音”、“歡愉之辭”的作品劃人了另冊(cè)。也因此，在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史、研究史上，應(yīng)制詩(shī)與省試詩(shī)一樣，同屬于不大為人看重的題材。而且，應(yīng)制詩(shī)因是臣下奉和君主的詩(shī)篇，在命題、內(nèi)容、語(yǔ)言、表現(xiàn)諸方面所受限制更多，作者身份亦屬富貴階層，因而更為人所忽略，并常常受到“典實(shí)富艷有余”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷二）、“微乏韻度”（楊慎《升庵詩(shī)話》卷八）的指摘?！　∪欢?，從另一角度看，這類詩(shī)作又自有其特點(diǎn)和價(jià)值。且不說(shuō)其歷時(shí)久，數(shù)量多，在前后承傳中已自形成一套創(chuàng)作的法式和風(fēng)貌，也勿論其所具有的文化內(nèi)涵和政治功用，即以其藝術(shù)表現(xiàn)言，因作者大都是宮廷文人，具有良好的文學(xué)修養(yǎng)，而其接受對(duì)象又是高高在上的君主，這就規(guī)定了其創(chuàng)作必然是認(rèn)真的、有藝術(shù)水準(zhǔn)的。

內(nèi)容概要

　　《中古應(yīng)制詩(shī)的雙重觀照》從文化和詩(shī)學(xué)兩個(gè)語(yǔ)境觀照中古應(yīng)制詩(shī)，分析應(yīng)制詩(shī)作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、象征符號(hào)和文化資本的不同特點(diǎn)，探究應(yīng)制詩(shī)在思想史、社會(huì)政治制度史、文化史及意識(shí)形態(tài)史等方面的意義，并由此出發(fā)，考察士人在專制君權(quán)下的人格嬗變和心路歷程。同時(shí)，探賾應(yīng)制詩(shī)的起源，勾勒中古應(yīng)制詩(shī)的風(fēng)格流變，對(duì)應(yīng)制詩(shī)的形式美給予特別的關(guān)注，闡述其所具有的獨(dú)特審美價(jià)值，并詳細(xì)論述應(yīng)制詩(shī)對(duì)和詩(shī)、詩(shī)歌律化、詠物詩(shī)及詩(shī)歌用典的影響，肯定應(yīng)制詩(shī)在文學(xué)史上的地位。

作者簡(jiǎn)介

　　程建虎，男，1973年生，陜西韓城人，2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系教師，主要從事漢唐文學(xué)研究。近年來(lái)先后在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)論壇》、《杜甫研究學(xué)刊》、《山西師大學(xué)報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》等期刊發(fā)表論文十余篇，參撰專著《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》。

書籍目錄

緒論一、轉(zhuǎn)換立場(chǎng)：知識(shí)和意義的雙重關(guān)注二、建立文化語(yǔ)境：空間的拓展和意義的增殖三、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“以意逆志”——立足傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，融會(huì)中西理論四、關(guān)于應(yīng)制詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題上編 文化語(yǔ)境中的應(yīng)制詩(shī)第一章 作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的意識(shí)形態(tài)功能第二節(jié) 孔子對(duì)詩(shī)歌功能的新闡發(fā)：意識(shí)形態(tài)功能的轉(zhuǎn)化和強(qiáng)化第三節(jié) 從“美刺兩端”到“純粹頌美”：漢儒詩(shī)學(xué)話語(yǔ)和漢大賦的演變第四節(jié) 應(yīng)制詩(shī)中的意識(shí)形態(tài)功能及其向應(yīng)試詩(shī)的轉(zhuǎn)移第二章 作為象征符號(hào)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的儀式化和符號(hào)化第二節(jié) 公共領(lǐng)域和精英團(tuán)體：應(yīng)制詩(shī)儀式符號(hào)化的社會(huì)原因第三節(jié) 自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)：應(yīng)制詩(shī)成為象征符號(hào)的心理學(xué)原因第三章 作為文化資本的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的模式化第二節(jié) 應(yīng)制詩(shī)：一種優(yōu)質(zhì)的文化資本第四章 作為政治風(fēng)向標(biāo)的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 從應(yīng)制詩(shī)看儒學(xué)與政權(quán)的接近和疏離第二節(jié) 從訪寺應(yīng)制詩(shī)看佛教的社會(huì)政治地位及其與儒學(xué)的關(guān)系下編 詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中的應(yīng)制詩(shī)第五章 應(yīng)制詩(shī)的起源和嬗變第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的起源第二節(jié) 唐前應(yīng)制詩(shī)風(fēng)流變第三節(jié) 初唐應(yīng)制詩(shī)風(fēng)格的遞嬗第四節(jié) 盛唐至五代應(yīng)制詩(shī)風(fēng)的演進(jìn)第六章 形式美學(xué)視域中的應(yīng)制詩(shī)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的遣詞特點(diǎn)第二節(jié) 舞臺(tái)美術(shù)效果和現(xiàn)場(chǎng)表演感第三節(jié) 應(yīng)制詩(shī)的裝飾效果第四節(jié) 傳播學(xué)視界中應(yīng)制詩(shī)的形式美第七章 應(yīng)制詩(shī)的類別及特點(diǎn)第一節(jié) 應(yīng)詔、應(yīng)令和應(yīng)教詩(shī)的區(qū)別及特點(diǎn)第二節(jié) 四言應(yīng)制詩(shī)和祖餞應(yīng)制詩(shī)的“冒頭特色及其成因”第八章 應(yīng)制詩(shī)在詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)第一節(jié) 應(yīng)制詩(shī)對(duì)和詩(shī)發(fā)展的影響第二節(jié) 應(yīng)制詩(shī)與五言詩(shī)的律化第三節(jié) 應(yīng)制詠物詩(shī)對(duì)詠物詩(shī)的影響第四節(jié) 應(yīng)制詩(shī)對(duì)詩(shī)歌用典的影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　近些年來(lái)，一些古代文學(xué)研究者堅(jiān)守著耙梳考據(jù)和舊有的范疇，對(duì)在研究中引入西方理論持謹(jǐn)慎態(tài)度。方家之所以對(duì)此謹(jǐn)慎觀望，筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因：一是中西思維方式差別問(wèn)題。中國(guó)古人有自己特有的思維習(xí)慣，有人稱為“類比邏輯”、“無(wú)類邏輯”或“圓形邏輯”，西方人則有一套嚴(yán)密的邏輯規(guī)則。西方是認(rèn)知性的邏輯思維，中國(guó)是體知性的直覺(jué)思維。王國(guó)維在其《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》一文中認(rèn)為，西方人“長(zhǎng)于抽象，精于分類”，但“泥于名而遠(yuǎn)于實(shí)”，而中國(guó)則重實(shí)踐，對(duì)理論“不欲窮究之也”，“用其實(shí)而不知其名”，因此“乏抽象之力”，從而導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)術(shù)是“實(shí)際的也，通俗的也”，而西方學(xué)術(shù)則是“思辨的也，科學(xué)的也”。植根于思維方式上的差異造成了學(xué)術(shù)話語(yǔ)和方法的差異，如果借鑒西方理論和觀點(diǎn)，容易產(chǎn)生嚴(yán)重的誤讀，甚至出現(xiàn)用新名詞對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行“重命名”，或者用古代文學(xué)知識(shí)“驗(yàn)證”西方理論觀念，這樣的研究無(wú)疑會(huì)走入歧途；二是中西方文化和文學(xué)有各自截然不同的背景，特別是中國(guó)古代文學(xué)，與西方現(xiàn)代理論更是如隔云泥，學(xué)者們對(duì)這種不同語(yǔ)境下的借鑒保持懷疑；加之西方學(xué)術(shù)理論的話語(yǔ)權(quán)威，能否保證在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下研究立場(chǎng)的自足獨(dú)立，值得憂慮。正如張榮翼先生所說(shuō)：“在與西方他者的對(duì)話中，西方他者只是以自己的思想方式來(lái)看待問(wèn)題，它對(duì)別的對(duì)話者都視而不見。當(dāng)我們以當(dāng)代自我的身份與它對(duì)話時(shí)，往往會(huì)懾于西方的話語(yǔ)權(quán)勢(shì)，只能以他們可以理解、愿意理解的方式進(jìn)行表達(dá)，作為當(dāng)代自我的一方?jīng)]有自己的基本立場(chǎng)，或者這種立場(chǎng)不能理直氣壯地表達(dá)出來(lái)，這就失去了對(duì)話本來(lái)應(yīng)該具有的意義。” 　　……

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