從想象到趨實

前言

　　這部書源自于我的博士畢業(yè)論文，為此我首先要感謝我的導師蘇州大學趙杏根教授。當年，我剛剛走進蘇大和他探討論文選題的時候，他向我提出了這個題目，他說這個題目非常有新意，但是也非常有挑戰(zhàn)性，問我愿不愿意接受這個挑戰(zhàn)，并且開玩笑說這有命題作文的性質(zhì)?？赡艹鲇谙矚g挑戰(zhàn)的原因，我接受了這個題目，不過我還是很快就被小說文本的問題搞暈了，我細致地搜尋著各種域外題材小說，很快就發(fā)現(xiàn)能被此題材的小說不單數(shù)量很多，更為重要的問題是好多小說在蘇州大學是找不到的，這讓我在一段時間內(nèi)，無法完全把握住這些小說的線索。后來在趙老師的悉心教導下，我開始先在局部織構(gòu)寫作框架，在一個朝代一個朝代小說作品不斷推進時，也反復回頭來整理和修改前面已經(jīng)寫好的部分，其間去了幾次國家圖書館盡可能地搜集小說研究資料和小說文本，終于完成了論文的寫作。　　而這部博士論文能夠編輯出版，則要感謝西安工業(yè)大學人文學院的馮希哲院長，邰科祥主任副院長以及人民出版社東方出版服務公司李椒元老師的支持與資助。正是在他們的無私幫助以及辛勤工作之下，這部書才得以整理出版并與廣大讀者見面。

內(nèi)容概要

　　《從想象到趨實：中國域外題材小說研究》以中國域外題材小說為研究對象，從小說文本出發(fā)，展現(xiàn)歷朝各代的域外題材小說的創(chuàng)作狀況，并兼及其傳播和接受。從而梳理出域外題材小說在漫長的中國小說史上的發(fā)展脈絡和風貌特征，闡述了影響域外題材小說創(chuàng)作的主客觀原因，指出了中國近代域外題材小說較之古代，其面貌發(fā)生了質(zhì)的改變，而其中的根本原因來自歷史。故此全書分為上、下兩編，上編為中國古代域外題材小說研究，下編為中國近代域外題材小說研究。

作者簡介

　　王昊，女，1979年出生于山東省濟南市。2003年進入山東師范大學師從裴世俊教授攻讀碩士學位，2006年以優(yōu)秀的成績通過學位論文答辯，獲得碩士學位，隨后她進入蘇州大學文學院師從趙杏根教授攻讀博士學位，研究中國古典小說中的域外題材小說，于2009年順利地通過博士論文答辯，獲得博士學位。畢業(yè)后來到西安工業(yè)大學人文學院任教。

書籍目錄

引言上編 中國古代域外題材小說第一章 先秦：巫覡記錄的統(tǒng)治工具第一節(jié) 《山海經(jīng)》第二節(jié) 《穆天子傳》第二章 秦至南北朝：方術(shù)家揮寫的干謁書第一節(jié) 走下神壇的巫第二節(jié) 域外世界的神化建構(gòu)第三章 唐代：大唐氣象中的博大胸懷第一節(jié) 域外題材小說的繁榮第一節(jié) 搜奇顯怪的域外題材小說第三節(jié) 真實平易的域外題材小說第四節(jié) 恢宏開放的時代氣質(zhì)第四章 宋元：內(nèi)斂文人的好奇擷取第一節(jié) 繁盛的域外交流，寥落的小說題材第二節(jié) 海外奇遇與海外奇人奇物第三節(jié) 冷漠心態(tài)下的異域拾零第五章 明代：宗教視角下的域外關(guān)注第一節(jié) 海禁制度對域外題材小說的影響第二節(jié) 宣教小說第三節(jié) 神魔小說第四節(jié) 域外題材小說泛宗教化的社會成因第六章 清前期：荒誕和才學的輝映第一節(jié) 清前期：域外題材小說的新變期第二節(jié) 荒誕寓意小說第三節(jié) 才學小說第四節(jié) 閉關(guān)鎖國和文化專制第七章 上編小結(jié)第一節(jié) 中國古代域外題材小說的創(chuàng)作第二節(jié) 中國古代域外題材小說的傳播和接受第三節(jié) 結(jié)論下編 中國近代域外題材小說第八章 中國近代域外題材小說概論第一節(jié) 1840-1900年間的域外題材小說概貌第二節(jié) 1900年后晚清域外題材小說創(chuàng)作的極致繁榮的原因分析第九章 留學務工——弱國子民的酸辛與異化第一節(jié) 出國謀生第二節(jié) 出洋留學第三節(jié) 洋務買辦第十章 政治風云——封建帝國的末世凄涼第一節(jié) 中外戰(zhàn)爭第一次鴉片戰(zhàn)爭(1840-1842)中法戰(zhàn)爭(1883-1885)中日甲午戰(zhàn)爭(1894-1895)庚子國變(1900)幻想中的國富民強的翻身戰(zhàn)(1999)第二節(jié) 弱國外交第十一章 外國歷史——以他國史為鑒的強國思考第一節(jié) 真實型的外國歷史第二節(jié) 虛構(gòu)型的杜撰歷史第十二章 域外文明的傳播和接受第一節(jié) 政治鼓吹一 改良之路二 革命之路第二節(jié) 文化交鋒一 近代女性解放運動的興起和高漲二 西學東漸下的文化固守第十三章 下編小結(jié)第十四章 全文結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 域外世界的神化建構(gòu)　　那么是什么引發(fā)了秦漢時代的世人對不死成仙醉心癡狂的呢？這不得不歸功于神仙方術(shù)家和道教徒對于仙人形象和仙境靈域進行了翻天覆地的大改造，并將他們展現(xiàn)在了遙遠的域外，這樣既起到了自神其說和自神其人的雙重作用，和寫作《山海經(jīng)》的巫師們的目的是相同，保證了其學說的神秘性和隱蔽性，從而使其牢不可破。同時并在理論上給予人們以成仙方法的指導，這構(gòu)成了域外題材小說三個方面的主要內(nèi)容，在本文中將前兩者合二為一加以論述?！　∠惹氐南扇诵蜗蠹杏凇渡胶＝?jīng)》中，正如何滿子在《唐前志怪小說輯釋》小引中寫道的：“所謂神仙者，并無一特定之神格”，即這些所謂的神，與其說他們是神，不如說他們是怪物，論長相，他們都著實的恐怖，基本為半人半獸的組合；論居住地，不是高山之巔、孤寂的荒島就是那些遙遠的不毛之地。在此以西王母的形象為例來說明，《山海經(jīng)》中曾三次提到西王母，俱稱其為半人半獸的混合體。《山海經(jīng)》中還出現(xiàn)了大量以“不死”命名的事物，如：“不死國”、“不死人”、“不死山”、“不死樹”、“不死水”，可以看出當時“不死”的觀念是相當流行的，但同時也證明了，那個時代人們對于生的渴望還停留在單純的“不死”的層面上，尚沒有形成通過成仙來達到不朽的想法，其中的原因也不難解釋，《山海經(jīng)》中的神仙世界對于凡人來說是毫無吸引力的，即使擁有對生命的巨大熱情，人們依然很難對如此不堪的神仙世界表達出任何的向往之情。 　　……

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