政權(quán)對立與文化融合

前言

　　時值新中國60華誕即將來臨之際，海內(nèi)外遼金文學(xué)研究的同仁齊聚京郊名勝紅螺寺旁的鐘磬山莊，舉行中國遼金文學(xué)學(xué)會的第五屆年會暨學(xué)術(shù)研討會，與會學(xué)者有七十余人，大家濟濟一堂，暢談遼金文學(xué)研究近些年來的深入開拓，又都浸染在共和國60年大慶的喜悅氣氛之中，享受著北京秋光的美好，更顯意氣之勃發(fā)。期間楊忠謙博士到我房間懇談移時，甚為相得。忠謙將他的文稿送給我，并希望我為這部著作的出版寫一篇序。我因前些年對遼金文學(xué)史下過一段工夫，且較早地出版了《遼金詩史》等拙著，現(xiàn)在也在遼金文學(xué)學(xué)會做一點組織工作，承蒙忠謙的信賴，加之我對這個論題尤有興趣，因此欣然愿意為本書命筆作序，一是我和忠謙的緣分，二是可以借此深化我本人對金代這段時期詩壇的了解?！　∥液椭抑t相識還是他在大同大學(xué)執(zhí)教的時候，大同大學(xué)前身的主體部分是山西雁北師范學(xué)院。忠謙彼時在師院的中文系講授古典文學(xué)。雁北師院非常重視遼金文學(xué)研究，并且專門成立了遼金文學(xué)研究室，忠謙當時是這個研究室的負責(zé)人。和忠謙一見之下，覺得其人與其名甚為吻合，忠厚謙和，恰是我對其人的深刻印象。其后不久，忠謙就到華東師范大學(xué)去攻讀博士學(xué)位，師從著名學(xué)者黃坤教授。忠謙對于遼金文學(xué)研究不能釋懷，其博士論文還是以金代詩史研究為選題。黃先生是以古典文獻為其學(xué)術(shù)專長的，忠謙在黃先生門下學(xué)到了文獻學(xué)的真功夫。這在他的這部書稿中體現(xiàn)得是很明顯的。

內(nèi)容概要

經(jīng)過金初四朝的發(fā)展，到世宗、章宗兩朝，詩歌創(chuàng)作由“借才異代”進入到“國朝文派”時期。詩壇上表現(xiàn)出三種審美趨向：第一是由政治、宗教、哲學(xué)因素而形成的普遍性特征——尚自適；第二是由地理、歷史、民族因素而形成的地域性特征——崇氣格；第三是由文化、教育、藝術(shù)因素而形成的時代性特征——重典雅。這三個主要的特征，在一定程度上，是金代民族地域文化和家族文化相結(jié)合的結(jié)果。文人的仕途空間受到壓縮，一定程度上消解了傳統(tǒng)的功名意識，使不少詩人又回歸到能夠慰藉心靈的精神家園——在以文繼祖的理想中，實現(xiàn)自己的生命價值。以蔡珪、劉汲、黨懷英、元德明為代表的豪杰詩人表現(xiàn)出氣勢豪邁、樸素磊落的鮮明的北方文化特點。隨著社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展，朝廷形成的宴享之風(fēng)，與胡漢士族的典雅生活追求融合為一，在文人們中間日益興起濃厚的士大夫生活情趣，促進了詩歌的典雅風(fēng)氣。這時期的女真皇族詩人完顏匡、完顏雍、完顏璋、完顏翡等的創(chuàng)作，體現(xiàn)出中原儒家文化與北方游牧文化相融合的顯著特征。他們的詩歌既風(fēng)格典雅、手法多樣，又保存著北方少數(shù)民族樸素、豪放的特點。

作者簡介

楊忠謙(1963——) 
    山西應(yīng)縣人。重慶文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、文學(xué)博士。中國歷史文化研究會會員，中國遼金文學(xué)學(xué)會理事，重慶文學(xué)學(xué)會理事。主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。在《民族文學(xué)研究》、《求索》等國家和省級刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。出版有學(xué)術(shù)專著《柳永形象論略》，主編或參編教材、著作四部。主持和參與國家級、省級、校級項目近十項。目前正主持國家級社科基金項目《金代家族與金代文學(xué)關(guān)系研究》。

書籍目錄

序緒論    一、金代中期的時代背景與民族特征    二、“國朝文派”的文學(xué)淵源第一章  金代中期詩壇的文化背景  第一節(jié) 社會背景與文化政策    一、社會文化背景    二、科舉政策及其文學(xué)貢獻  第二節(jié) 文化思想的轉(zhuǎn)變    一、金世宗的史鑒意識    二、文化開放政策  第三節(jié) 詩歌主題的變奏    一、現(xiàn)實主義作品主題    二、史鑒意識作品主題第二章  “國朝文派”的北方文化特征  第一節(jié) 對“氣格”的普遍崇尚    一、“氣格”理論的發(fā)展    二、“氣格”說的邏輯基點  第二節(jié) “氣格”的詩歌實踐    一、崇尚“氣格”的審美風(fēng)范    二、追求“氣格”的詩歌實踐  第三節(jié) 詩歌“氣格”說的特征    一、地域性    二、主體性    三、圓融性第三章  漢化背景下“國朝文派”的典雅趣向  第一節(jié) 詩人生活典雅化    一、朝廷禮樂制度規(guī)?；?   二、詩人隊伍宮廷化    三、詩人生活藝術(shù)化  第二節(jié) 詩歌創(chuàng)作技巧化    一、《明昌辭人雅制》    二、尖新派代表王庭筠    三、逞奇斗巧的王寂詩歌第四章  自適詩風(fēng)的形成  第一節(jié) 自適詩風(fēng)形成的原因    一、社會經(jīng)濟原因    二、民族因素  第二節(jié) 自適詩歌的多元表現(xiàn)    一、云泉是處堪為樂，軒冕從來只累人——詩人的“小隱”    二、身雖市朝寄，心與功名疏——詩人的“中隱”  第三節(jié) 隱逸自適的思想淵源    一、佛教思想的濡染    二、老莊“齊萬物”的影響    三、三教合一思想的融會貫穿    四、詩人的自適情趣第五章  詩歌藝術(shù)特征論  第一節(jié) 科舉對詩歌的影響    一、“辭賦”科與詩歌藝術(shù)之關(guān)系    二、科舉對文風(fēng)的影響  第二節(jié) 詩歌體裁的多樣性    一、古體詩    二、近體詩    三、楚辭體詩歌  第三節(jié) 詩歌體式的豐富性    一、回文體    二、集句體    三、連珠體    四、寓言體    五、漁父體    六、天隨子體  第四節(jié) 詩歌用典的多元化特征    一、密集用典，表現(xiàn)文人趣味    二、反意用典，強化主體情感    三、組詩用典，隱含多元主題  第五節(jié) 詩歌句式的豐富性    一、煉句    二、煉字    三、對仗第六章  詩歌的意象  第一節(jié) 山水意象的傾心經(jīng)營    一、詩人普遍的山水情結(jié)    二、山水意象的多樣構(gòu)造  第二節(jié) “香草”意象的比興寄托    一、主體性特征    二、女性化特征    三、對象化特征  第三節(jié) 動物意象的文化內(nèi)涵    一、“下視平蕪低”的“鷹”意象    二、“奔騰多奇龍”的“馬”意象  第四節(jié) “殘缺”意象    一、“殘缺”意象的表現(xiàn)特征    二、“殘缺”意象的文化精神第七章  詩歌因革論  第一節(jié) 陶謝風(fēng)流到百家    一、強烈的“三徑”情結(jié)    二、興寄高妙、真淳簡淡的美學(xué)特征    三、從文學(xué)意義的學(xué)習(xí)到生活旨趣的無意識滲透  第二節(jié) 蘇學(xué)盛于北    一、“蘇學(xué)盛于北”之原因的考察    二、金人對黃庭堅的接受    三、對蘇、黃詩風(fēng)的反思  第三節(jié)  以唐人為旨歸    一、金詩學(xué)唐的進程    二、王若虛、王庭筠崇白、抑白之爭    三、學(xué)杜理論的建立第八章  南北文化融合下的少數(shù)民族詩歌  第一節(jié) 女真族詩人的文學(xué)創(chuàng)作    一、女真文學(xué)的發(fā)展    二、金代中期的女真文學(xué)創(chuàng)作  第二節(jié) 其他少數(shù)民族詩人的詩歌創(chuàng)作    一、渤海詩人的文學(xué)貢獻    二、契丹族代表詩人及其詩歌第九章  政權(quán)對立下的南北詩文互動  第一節(jié) 政權(quán)對立下南北詩壇的詩歌主題    一、孝宗詩壇的涉金之作    二、金代文人的涉宋之作  第二節(jié) 南宋文獻北傳    一、南宋詩文作品北傳    二、理學(xué)的北傳  第三節(jié) 金代文獻南傳    一、金詩詞作品南傳    二、金代史籍、歷象之類書籍人宋    三、趙可文集入宋后記參考文獻

章節(jié)摘錄

　　一、金代中期的時代背景與民族特征　　世宗之前的金初四朝，其詩人主要由遼、宋人金的作家群所構(gòu)成。由宋人金的文人相對較多，著名詩人有宇文虛中，張斛、滕茂實、朱弁、洪皓、蔡松年、高士談、吳激、馬定國、祝簡、孫九鼎、施宜生、劉著和晁會等。他們的經(jīng)歷和庾信相似，詩風(fēng)也顯示出南北融合的特點。他們的詩歌本是宋詩的移植，但由于不同的地域背景、文化氛圍的影響，已經(jīng)具有一些北方文學(xué)的雄豪特色，表現(xiàn)出由宋詩向金詩過渡的特征。他們在客觀上充當了文化傳播的使者，其創(chuàng)作為日后金詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此時，在中原文化的影響下，女真皇族中產(chǎn)生了以完顏亮為代表的一些詩人?？偟膩碚f，這一時期（即借才異代時期）詩壇的引導(dǎo)主題由兩大基調(diào)組成，即抒發(fā)去國懷鄉(xiāng)的悲涼情思和崇尚高情遠韻的隱逸心態(tài)。宇文虛中和吳激等人代表前一種傾向，蔡松年代表后一種傾向。　　金世宗登基標志著金朝進入和平、穩(wěn)定的發(fā)展時期。隨著金朝對漢文化的主動接受，生活在金國的各族人民在文化上互相吸收、融合，代表金詩特色的“國朝文派”誕生。大定時期形成的“國朝文派”又稱“中州文派”或金源文派。這一稱謂最早由金中期文學(xué)家蕭貢提出，后得到元好問的確認。“國朝文派”是元好問針對金初“借才異代”時期主要由宋儒一統(tǒng)文壇的情況而提出的，其實質(zhì)是要確立金朝自己的文學(xué)地位。　　元好問《中州集》卷一《蔡珪小傳》中云：“國初文士如宇文太學(xué)、蔡丞相、吳深州等，不可不謂之豪杰之士，然皆宋儒，難以國朝文派論之。故斷自正甫為正傳之宗，黨竹溪次之，禮部閑閑公又次之，自蕭戶部真卿倡此論，天下迄今無異議?！庇稍脝栠@段記載來看，“國朝文派”的提出并非出自偶然，而是有一定的權(quán)威性。倡此說者蕭貢（公元1158-1223年），歷仕世宗、章宗兩朝，在文學(xué)、政事上有突出貢獻和影響。

編輯推薦

　　《政權(quán)對立與文化融合：金代中期詩壇研究》以金中期社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展為背景，以當時女真政權(quán)的治國政策、文化政策、教育政策等作為研究視角，重點從審美論、藝術(shù)論、因革論等幾個方面，對金代中期，即“國朝文派”形成時期的文學(xué)創(chuàng)作進行系統(tǒng)而深入的研究，對影響金代中期文學(xué)發(fā)展的走向做動態(tài)的考察。并采取歷時性和共時性相結(jié)合的方法，從橫向和縱向的維度來研究金代中期，也就是“國朝文派”產(chǎn)生與發(fā)展時期的詩歌內(nèi)部特點及其發(fā)展變化。本文希望通過對比的方法，研究同時期南、北（宋、金）詩風(fēng)的差異及其導(dǎo)致這種差異的原因。

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