風(fēng)尚

內(nèi)容概要

魏晉名士多出身于世家大族，集政治、經(jīng)濟、文化特權(quán)于一身。社會混亂，儒家思想的式微，魏晉玄學(xué)的興起，道佛兩教的影響，凡此，塑造了魏晉名士獨特的生活方式與生命意識，同時也塑造了他們特有的生活風(fēng)貌。    作為名士，他們的言行舉止具有示范意義，常常引領(lǐng)社會的風(fēng)尚潮流。本書即圍繞著風(fēng)行于魏晉名士之間的文化活動展開，包括人物品藻、服飾、清談、飲酒、服藥、賞竹、弈棋、文學(xué)藝術(shù)等。這些活動具有濃厚的美學(xué)情韻，構(gòu)成中國文化史上一段流光溢彩的生活美學(xué)。

書籍目錄

導(dǎo)論第1章  誰是名士：魏晉名士概論  1.1  魏晉以前的士    1.1.1  “士”的淵源    1.1.2  西周士人：底層貴族    1.1.3  先秦士人：游士    1.1.4  秦漢士人：文吏與儒生    1.1.5  漢末士人：勇儒    1.1.6  建安士人  1.2  名士初義與名士類型    1.2.1  名士初義    1.2.2  后漢名士及其類型    1.2.3  魏晉名士及其類型  1.3  魏晉名士的出身與譜系    1.3.1  魏晉世族的形成    1.3.2  魏晉時期主要世族及名士列表    1.3.3  魏晉名士的分期  1.4  魏晉思想與魏晉名士    1.4.1  玄學(xué)    1.4.2  佛教    1.4.3  道教第2章  人物品藻：魏晉名士的形神之美  2.1  相人術(shù)與人物品藻    2.1.1  相人術(shù)    2.1.2  《人物志》  2.2  秀骨清相：形貌之美    2.2.1  審美標(biāo)準(zhǔn)：高、瘦、白、麗    2.2.2  以玉比人    2.2.3  審美理想：姑射山神人  2.3  神明英發(fā)：風(fēng)神之美    2.3.1  神的意義    2.3.2  神重于形    2.3.3  神的體現(xiàn)    2.3.4  神的描述第3章  奇裝異服：魏晉名士的服飾風(fēng)尚  3.1  三種服飾風(fēng)尚    3.1.1  褒衣博帶    3.1.2  傅粉之風(fēng)    3.1.3  粗服亂頭  3.2  三種服飾元素    3.2.1  巾    3.2.2  帢    3.2.3  木屐第4章  清談析理：魏晉名士的語言游戲  4.1  清談概論    4.1.1  清談的定義    4.1.2  清談的起源    4.1.3  清談的形式    4.1.4  歷史分期與清談內(nèi)容  4.2  正始清談    4.2.1  正始清談概論    4.2.2  正始清談人物  4.3  竹林清談    4.3.1  竹林七賢的清談能力考    4.3.2  竹林清談的影響  4.4  西晉清談    4.4.1  西晉清談概論    4.4.2  西晉清談人物  4.5  東晉清談    4.5.1  東晉清談概論    4.5.2  東晉清談人物  4.6  風(fēng)雅麈尾    4.6.1  形制與功能    4.6.2  風(fēng)流的標(biāo)志    4.6.3  隱逸的象征    4.6.4  唐代的遺風(fēng)  附：魏晉清談士人錄第5章  飲酒服藥：魏晉名士的詩意人生  5.1  飲酒    5.1.1  飲酒的文化意義    5.1.2  飲酒與放達(dá)之風(fēng)    5.1.3  飲酒與享樂之風(fēng)    5.1.4  飲酒與詩意人生  5.2  服藥    5.2.1  五石散的源起、配方、藥效等問題    5.2.2  藥與魏晉名士形象  附：魏晉服藥士人錄第6章  東籬采菊：魏晉名士的雅趣愛好  6.1  自然    6.1.1  竹    6.1.2  鶴  6.2  游戲    6.2.1  蹴鞠    6.2.2  彈棋    6.2.3  圍棋第7章  廣陵絕響：魏晉名士的文藝才情  7.1  文學(xué)  7.2  音樂    7.2.1  琴    7.2.2  嘯    7.2.3  挽歌  7.3  書法  7.4  繪畫  7.5  園林    7.5.1  世俗之維    7.5.2  審美之維    7.5.3  隱逸思潮第8章  流風(fēng)余韻：魏晉名士形象的歷史接受  8.1  《世說新語》對魏晉名士形象的建構(gòu)    8.1.1  《世說新語》的作者、名稱、卷帙與版本    8.1.2  《世說新語》與魏晉名士形象  8.2  唐代對魏晉名士形象的接受    8.2.1  唐修《晉書》對《世說新語》的接受    8.2.2  李翰《蒙求》對魏晉名士形象的接受  8.3  《幽夢影》對魏晉名士形象的接受    8.3.1  《幽夢影》的文學(xué)形式與魏晉清談之關(guān)系    8.3.2  《幽夢影》的內(nèi)容與魏晉名士形象的接受    8.3.3  精神意蘊：魏晉風(fēng)流    8.3.4  才與情：才子美人  8.4  現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對魏晉名士形象的闡釋    8.4.1  魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》    8.4.2  宗白華：《論和晉人的美》    8.4.3  馮友蘭：《論風(fēng)流》  附：《世說新語》當(dāng)代主要版本結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：現(xiàn)代意義上的研究可上溯至魯迅先生1927年在廣州所作的“魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系”的演講，宗白華先生的《論（世說新語>與晉人的美》（1940年）一文，馮友蘭先生的《論風(fēng)流》（1944年）一文，都是較早的具有開拓意義的著作。魯迅先生的研究對后來的相關(guān)研究產(chǎn)生了不小影響，王瑤先生的《中古文人生活》-書即深受其影響。此外，魯迅先生提出的“魏晉風(fēng)度”這一概念被后來研究者廣泛接受。宗白華先生的文章對后世美學(xué)研究更是影響巨大，文中提出的諸多觀點，成為中國美學(xué)研究的經(jīng)典論述。這三篇文章我們在后面還會詳細(xì)討論，這里暫不展開。20世紀(jì)90年代初，國內(nèi)學(xué)界陸續(xù)出版了數(shù)本與本論題有所關(guān)聯(lián)的研究著作，如羅宗強的（《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》（浙江人民出版社，1991年），該書從時代思潮與文人心態(tài)之間的互動關(guān)系進行研究，以歷史分期將玄學(xué)分為正始、西晉、東晉三個時代，探討了玄學(xué)思潮下相關(guān)士人所具有的心態(tài)及精神風(fēng)貌，如將嵇康認(rèn)定為“悲劇的典型”，將阮籍視為“苦悶的象征”。該書重在士人心態(tài)的研究，并開啟了一條士人心態(tài)史的研究思路。寧稼雨的《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊》（東方出版社，1992年），該書從魏晉門第觀念、南北文化差異、人物品藻、魏晉學(xué)術(shù)思潮、魏晉人物個性、魏晉文藝、魏晉風(fēng)俗等幾個方面對魏晉風(fēng)度進行了一個較為全面的展示，其目標(biāo)是“描述一幅活的魏晉文化風(fēng)貌圖”①，內(nèi)容很為豐富，作者重在描述史實。范子燁的（（中古文人生活研究》（山東教育出版社，2001年），分為上、中、下三篇，上篇主要考察人物品藻，中篇論述魏晉清談，下篇分析了嵇康、阮籍的游仙詩、《世說新語》的語言與人物、挽歌、嘯等審美風(fēng)尚，該書重在史料豐富，論述較為深入。寧稼雨的《魏晉士人人格精神——（世說新語）的士人精神史研究》（南開大學(xué)出版社，2005年），以（《世說新語》為研究中心，從精神史的角度對魏晉士人人格進行了考察。

后記

這本小書，是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成，原題為《名士風(fēng)流——魏晉士人形象研究》。大學(xué)四年，我就讀于中國石油大學(xué)（北京），學(xué)的是機械電子工程，挺好的一個專業(yè)，很實用。只可惜，我興趣不大，學(xué)得吃力。很有一段時間，我陷入困苦與茫然。某一天突發(fā)異想，還是考美學(xué)吧，于是就考了中國人民大學(xué)的美學(xué)專業(yè)。大四暑假閑來無事，不時從昌平圖書館借幾本書讀，其中就有《世說新語》。正是《世說新語》，引我進入了一個奇妙的世界。不曾想到，在中國的古代，生活過一群人，他們風(fēng)神瀟灑，任情放達(dá)，揮麈清談，縱酒服藥，鐘情自然，喜好文藝，宛若天人。這種充滿美學(xué)情韻的魏晉風(fēng)度，直令人心懷向往，念念不忘。我的碩士論文研究的即是《世說新語》中的魏晉士人形象，博士論文仍然以此為題，雖有偷懶之嫌，不過更多還是受到魏晉名士之魅力的蠱惑吧。

媒體關(guān)注與評論

魏末，何晏他們以外，又有一個團體新起，叫做（竹林名士），也是七個，所以又稱（竹林七賢）。正始名士服藥，竹林名士飲酒。  　　——魯迅  真正風(fēng)流底人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。對于萬物，有一種深厚底同情。  　　——馮友蘭  漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。  　　——宗白華  故順《人物志》之品鑒才性，開出一美學(xué)境界，下轉(zhuǎn)而為風(fēng)流清談之藝術(shù)境界的生活情調(diào)，遂使魏晉人一方面多有高貴的飄逸之氣，另一方面美學(xué)境界中的貴賤雅俗之價值觀亦成為評判人物之標(biāo)準(zhǔn)，而落實在現(xiàn)實上，其門第階級觀念亦很強。  　　——牟宗三

編輯推薦

《風(fēng)尚:魏晉名士的生活美學(xué)》由人民出版社出版。

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