先秦儒學(xué)視域下的中華民族精神研究

前言

科學(xué)和人文是一對孿生兄妹，兩者可以說是“相融是利，相離則是‘半個人”’（楊叔子語）。英文的science一詞基本上指！natural science（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissens chaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，含義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)以及人文學(xué)科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。從靜態(tài)的觀點看科學(xué)是一種認識成果，是一種系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在歐洲，文藝復(fù)興運動之前，科學(xué)是小規(guī)模的運動，主要是少數(shù)學(xué)者和哲人的個人活動。文藝復(fù)興運動之后，才相繼建立了一批大學(xué)和科學(xué)院。尤其19世紀以后，科學(xué)活動的規(guī)?？涨皵U展，科學(xué)的社會化和社會的科學(xué)化才迅速發(fā)展。到現(xiàn)在，科學(xué)活動不再是少數(shù)人進行的純學(xué)術(shù)研究，而是由眾多社會成員參加，對于整個社會而言，科學(xué)研究成為一種專門的社會事業(yè)、社會結(jié)構(gòu)中的一個獨立部門。如今運用動態(tài)的觀點把它看作是人類進行社會實踐的一種特殊形式，認識世界的一種過程，生產(chǎn)科學(xué)知識的一種特殊的社會活動?？茖W(xué)技術(shù)能使人類認識未知世界，幫助人類提高認識能力，同時人的認識世界的預(yù)測能力更是全面提高，突出入的主體性，表現(xiàn)了科學(xué)認識的能動性。在人類文化發(fā)展過程中，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，它的地位不斷提升，成為一種高尚的文化成就。

內(nèi)容概要

本書以系統(tǒng)論為主要研究方法，將中華民族精神的內(nèi)涵視作一個動態(tài)的、開放的、可以不斷汰舊納的巨系統(tǒng)，并按功能將中華民族精神這一巨系統(tǒng)劃分為激勵系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、凝聚系統(tǒng)、激勵系統(tǒng)五個存在內(nèi)在邏輯遞進關(guān)系的微系統(tǒng)。本書從先秦儒學(xué)角度研究中華民族精神的五個微系統(tǒng)，探討先秦儒學(xué)在歷史上為培育中華民族精神所注入的思想觀念，所奠定的基調(diào)、底色，介入中國人的精神世界的方式方法，以及儒學(xué)在當代的可能性貢獻。

作者簡介

唐明燕
　　女，山東臨清人，2007年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)就職于大連理工大學(xué)哲學(xué)系，為本科生和研究生講授“中國哲學(xué)史”、“中國倫理思想史”等課程，主要研究方向為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化、中國古代倫理哲學(xué)。在中文核心期刊發(fā)表論文10余篇，參與編著《中華民族精神論綱》(2006)等著作，獨立主持遼寧省社科基金1項(L07CZX013)，遼寧省社科聯(lián)立項課題1項(2007 lslktzx-36)，遼寧省教育廳高校科研項目計劃1項(2010016)，大連市社科院立項課題1項(10DLSK151)，指導(dǎo)碩士研究生4人

書籍目錄

叢書總序第一章  中華民族精神的界定  一、對民族精神的基本認識  二、中華民族精神的概念與內(nèi)涵  三、中華民族精神的發(fā)展特色第二章  儒學(xué)是中華民族精神的培養(yǎng)基  一、中國傳統(tǒng)文化是孕育中華民族精神的母體  二、儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干  三、儒學(xué)社會影響的多元性  四、儒學(xué)為培育中華民族精神做出了重要貢獻  五、先秦儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展歷程中的地位第三章  先秦儒學(xué)對中華民族精神激勵系統(tǒng)的培育  一、人最為天下貴——激勵系統(tǒng)得以展開的邏輯起點  二、為仁由己——激勵系統(tǒng)的得以落實的能力保障第四章  先秦儒學(xué)對中華民族精神教化系統(tǒng)的培育  一、圣人可學(xué)——教化系統(tǒng)的理論根基  二、仁、義、禮——教化系統(tǒng)的主干內(nèi)容第五章  先秦儒學(xué)對中華民族精神協(xié)調(diào)系統(tǒng)的培育  一、群——協(xié)調(diào)系統(tǒng)的最高原則  二、孝、悌、別、信、忠、愛民——協(xié)調(diào)系統(tǒng)的具體規(guī)范第六章  先秦儒學(xué)對中華民族精神凝聚系統(tǒng)的培育  一、和——凝聚系統(tǒng)的最高境界  二、執(zhí)兩用中、時中——凝聚系統(tǒng)的總體方法第七章  先秦儒學(xué)對中華民族精神安慰系統(tǒng)的培育  一、現(xiàn)世今生——安慰系統(tǒng)的出發(fā)點  二、死而不朽——安慰系統(tǒng)的落實第八章  弘揚儒學(xué)精華、建設(shè)中華民族共有精神家園  一、儒學(xué)對培育中華民族精神的歷史貢獻和現(xiàn)代價值  二、弘揚儒學(xué)精華、建設(shè)中華民族共有精神家園的途徑參考文獻

章節(jié)摘錄

本書將“民族精神”作為一個為該民族提供發(fā)展動力、幫助該民族樹立正確價值觀念的專有名詞來對待，贊同第一種觀點。本書認為：“民族精神”含義單一，僅指“民族的精神”中積極向上的部分，不包括消極、落后的方面，它是民族文化的核心和靈魂，是一個民族在長期生產(chǎn)與生活中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想，是一個民族共同的價值觀和精神支撐，是民族凝聚力的思想基礎(chǔ)和社會發(fā)展的精神動力，具有對內(nèi)動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。弘揚民族精神，可以提升民族的認同感、歸屬感、自豪感；可以提升民族的自尊心、自信心；可以提升民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，民族精神是綜合國力的重要組成部分。理越辯越明，為了更好地把握民族精神的含義，有必要將民族精神與一些相關(guān)概念做一下區(qū)分，有必要對民族精神的基本特征作一厘清。1.民族精神與民族意識、民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性民族精神與民族意識、民族共同心理素質(zhì)、民族性格、民族性是幾個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。其共同之處在于：它們都同屬于一個民族或國家的精神文化現(xiàn)象，都植根于民族文化傳統(tǒng)之中，具有同一血脈；它們都體現(xiàn)了一個國家或民族的特點，其形成都經(jīng)歷了比較長的時間，都具有全民性、穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性，其變化都是漸進的、緩慢而細微的；它們都是維系本民族存在的力量，都可以抗拒其他民族的心理和精神的滲人，都是保持民族界限的屏障。但是這幾個概念又存在著不同，在日常使用中它們各有側(cè)重。

編輯推薦

《先秦儒學(xué)視域下的中華民族精神研究》是《科學(xué)與人文研究叢書》之一，《科學(xué)與人文研究叢書》是一套跨越科學(xué)與人文兩個研究領(lǐng)域的綜合，性叢書，具有基礎(chǔ)性、交叉性、哲理性、現(xiàn)實性、綜合性的特點，內(nèi)容主要涵蓋科學(xué)與人文綜合研究的諸多方面。舉凡涉及科學(xué)、人文及其關(guān)系的內(nèi)容，均收入這套叢書，以期實現(xiàn)“文理滲透、中西融匯”，促進我國科學(xué)與人文的交融發(fā)展。

圖書封面

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