田野中的文化呈現(xiàn)

前言

本書屬于“在苗疆讀歷史”系列中的第三部。此前我們出版過《古村社會變遷》、《清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)》兩部。接著往下還將出版第四部、第五部或者更多。研究的文化事相都專注于苗疆，但我們的學(xué)術(shù)旨趣不僅僅是為了苗疆。從我們問學(xué)之初，我們的基本目標(biāo)都在于探討人類社會中的一些基本形式。而當(dāng)我們接觸到楊建新先生提出的“各民族共創(chuàng)中華”的理論之后，我們確立了以各民族的“主體”資格論述中華歷史的學(xué)術(shù)追求。苗疆研究的最終目的，是匯通中國大歷史?！豆糯迳鐣冞w》側(cè)重于以話語群理論，從當(dāng)代中國的話語體系結(jié)構(gòu)來觀察一個(gè)民族村寨的當(dāng)前狀態(tài)及其可能的未來命運(yùn)?！肚宕嫖髅缃嗝褡迳鐓^(qū)的近代重構(gòu)》則側(cè)重于從國家權(quán)力的縱深運(yùn)作過程中，回答多民族社區(qū)的近代轉(zhuǎn)型。兩者都是探討微型社區(qū)的“被改變”的命運(yùn)。本書則是以民族文化為主體，研究它是怎樣穿越漫長的文化浸洗而來到今天的社會中，并成為中華文化中的一個(gè)獨(dú)立的表現(xiàn)形式。與前面兩部書的關(guān)注剛好相反，本書重點(diǎn)探討一個(gè)部族的文化是怎樣在歷史長河中建立自己的主體地位，建立自己被改造又“不”被改造的命運(yùn)的，自己在數(shù)千年的多種文化浸洗中如何前后更新、但又一脈相承的。三部書研究的文化事相，其發(fā)生地都是湘西苗疆，都帶著湘西苗疆多民族共居的特點(diǎn)，都是我們關(guān)注大歷史的一個(gè)視角。

內(nèi)容概要

　　陶淵明先生的《桃花源記》，給歷史帶來無限的嘆惋和暢想。你可曾知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有一群人，為避秦時(shí)之亂而隱居世外，任兩千多年的社會變遷，仍頑固地保留著自己的文化特征？他們，就是廩嘎人。盡管從表面上今天已經(jīng)看不出他們與周圍其他居民有何不同之處，但是，他們用歌舞，傳說，不絕如縷地將自己的歷史與文化傳承下來，頑強(qiáng)地在生活的邊沿保留著自己的歷史秘密！

作者簡介

譚必友，男，1968年出生于湖南鳳凰鄉(xiāng)下，土家族。獲蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士學(xué)位?，F(xiàn)為中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，目前致力于多民族“和平共居”社區(qū)研究，閑暇時(shí)思考近百年來新型權(quán)力構(gòu)建對鄉(xiāng)村個(gè)體生命形態(tài)的影響。田級會，女，1980年出生于湖南鳳凰，土家族。大學(xué)畢業(yè)后曾作為引進(jìn)教師，在西藏山南地區(qū)浪卡子縣中學(xué)從事教學(xué)工作－后獲西南民族大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。目前興趣點(diǎn)在于土家族南部支系廩嘎人的宗教文學(xué)及口承詩歌研究。

書籍目錄

自序：在苗疆讀歷史導(dǎo)論 田野中的文化本相與文化呈現(xiàn)上篇 訪問者解讀后的文化呈現(xiàn)一、廩歌：七姓證盟西遷與隱居的史詩二，打廩跳排：用舞蹈藝術(shù)思考?xì)v史三、白帝天王信仰：從民族信仰演變?yōu)樯鐓^(qū)信仰的宗教之路四、喪堂歌(一)：與古代薤露歌一脈相承的淵源考五、喪堂歌(二)：穿越兩千年文化浸洗的演唱藝術(shù)六、生與死之間創(chuàng)作——當(dāng)代薤露歌的創(chuàng)作特點(diǎn)及其生命力七、生如陽阿，命亦薤露——薤露歌師及其藝術(shù)人生中篇 表演者自述中的文化呈現(xiàn)引言：在生活的邊緣對話文化持有者一．表演者的信仰：前傳后教二．表演者心目中的儀式與規(guī)范三．表演者對職業(yè)的感慨四，表演者心目中的藝術(shù)境界五、表演者自述的人生遭遇六．余語：對話中的文化呈現(xiàn)下篇 文本典籍凝固的文化呈現(xiàn)一、引言：廩歌與薤露歌的發(fā)現(xiàn)二．文本中的薤露歌三．典籍中的廩歌四、結(jié)語：呈現(xiàn)而無定相、言說而不辯解附錄一附錄二后記

章節(jié)摘錄

插圖：我們把這三種形式上相去很遠(yuǎn)的文體放在同一本專著中，給以平等的學(xué)術(shù)地位，有一個(gè)很小的學(xué)術(shù)心愿：通過這種體例結(jié)構(gòu)消解“作者中心”的成見。國內(nèi)有關(guān)少數(shù)民族文化的民族志寫作，一直存在著一個(gè)爭論：照描（即忠實(shí)客觀的記錄）與理論思考誰更有價(jià)值。堅(jiān)持照描觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，許多研究者理論水平不高，在文化呈現(xiàn)過程中，對民族文化肆意剪裁，常常歪曲了文化真相（即遠(yuǎn)離了文化本相），因此民族志最好是照描的著作。堅(jiān)持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，照描是一件很容易的事情，沒有經(jīng)過理論加工，因此沒有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在國內(nèi)學(xué)術(shù)實(shí)踐中，基本上是第二種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)占上風(fēng)。因此，學(xué)術(shù)界有意無意地形成了一些默契，就是學(xué)者的理論專著的價(jià)值高于照描的田野調(diào)查報(bào)告。（舉例說，在國內(nèi)的學(xué)術(shù)評價(jià)中，理論專著可以作為評職稱的重要依據(jù)，但是那些照描的民族文化志，則只能作為參考依據(jù)了。）為什么人們偏愛理論思考的著作呢？我們猜想，一是理論思考的專著要付出更多的勞動；二是人們潛在地確立了“作者中心”的成見。何謂“作者中心”成見？就是潛意識地認(rèn)為，作者的理論加工在民族文化呈現(xiàn)過程中處于中心地位，因而，把作者的理論活動看成是整個(gè)民族文化呈現(xiàn)活動中最為重要的環(huán)節(jié)，也是最有價(jià)值的環(huán)節(jié)。寫作者在文化呈現(xiàn)活動中，確信的“作者中心”成見并不能抵消他們對原始素材重要性的看法，所以，相當(dāng)多的作者同時(shí)在專著中以附錄的形式，收錄大量比較原始的典籍文本，并為自己的這樣處理想出了一個(gè)很實(shí)在的理由，叫做供讀者以及其他研究者“參考”。有時(shí)候也可以將其單獨(dú)編輯成書出版，但那被看成是史料，也僅僅是研究的“參考”。許多時(shí)候，民族學(xué)家對待民族文化的持有者與表演者的自述（或者說是對話）時(shí)，也存在類似的矛盾心態(tài)。大家都認(rèn)為這些自述（對話）非常重要，但是，到底重要到何種程度？

后記

這部著作終于脫稿了。從我個(gè)人著手研究廩歌到我與田級會兩人共同鉆研廩嘎人文化，再到今天成書，前后十余年。成書過程可用一個(gè)“漫長尋找”與兩個(gè)“心愿”來概括。先說一個(gè)漫長尋找。我們一直在尋找一個(gè)恰如其分的理論視角。研究廩嘎人的文化是從十年前的1999年就開始了。但因?yàn)檫@個(gè)文化處于生活的最底層，我們很難在短期內(nèi)加以全面的檢討。加上廩嘎人文化中的“白帝天王”信仰一節(jié)，涉及許多前人的著述，涉及無數(shù)種觀點(diǎn)與看法。是是非非，除非找到足夠的實(shí)證材料，否則很難加以全面辨析。然而就算是我們把這個(gè)問題全部辨析清楚了，也僅僅是學(xué)術(shù)研究中并不很重要的工作。很多時(shí)候我們可以全然不顧這些學(xué)術(shù)史上的矛盾。因此，研究的時(shí)間雖然很長，但是并沒有強(qiáng)烈的沖動要出版這個(gè)著作。但當(dāng)我們深入檢視楊建新先生的“各民族共創(chuàng)中華”理論時(shí)，我們突然間找到了研究的出路，找到了我們的視角。我們發(fā)掘的廩嘎人文化，穿越了數(shù)千年的文化浸洗，保持了文化上的獨(dú)特形態(tài)，這正可以說明土家族文化（包括各少數(shù)民族文化）在創(chuàng)造“中華”的歷史活動中所保持的主體資格與主體能力。各民族不僅以主體資格在歷史中獨(dú)立創(chuàng)造、保持了自己民族的文化，又由此豐富了中華民族的文化！有了這個(gè)學(xué)術(shù)追求，我們的研究工作得到很快的進(jìn)展。剛好這時(shí)，中南民族大學(xué)制定了一系列鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展的制度。我們的研究工作得到學(xué)校研究經(jīng)費(fèi)的保證。

編輯推薦

《田野中的文化呈現(xiàn):穿越文化浸洗的廩嘎人歌舞研究》是由人民出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    田野中的文化呈現(xiàn) PDF格式下載

---