發(fā)展倫理探究

前言

不知是因?yàn)槭赖梨幼冎?，還是因?yàn)樽约耗赀^(guò)天命而心理漸趨保守，抑或是個(gè)人有限的親身感受和經(jīng)驗(yàn)所致，我對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的倫理學(xué)和倫理學(xué)家的信心也在漸趨減弱，心情也漸趨悲觀了。當(dāng)我們的倫理學(xué)變得越來(lái)越像經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)，當(dāng)我們的倫理學(xué)家面對(duì)諸如“范跑跑”一類的現(xiàn)象只能沉默寡言，或者，對(duì)貧窮、災(zāi)難、不幸和各種各樣的危機(jī)已然習(xí)以為常甚至無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，我們還有理由對(duì)我們的倫理學(xué)和倫理學(xué)家保持樂(lè)觀和信心么？可是，偶然讀到江西王玲玲教授庚寅初春通過(guò)電子郵箱發(fā)來(lái)的《發(fā)展倫理探究》書稿后，我卻開始懷疑自己是否因某種或者某些自我蔽障而變成了一個(gè)道德懷疑主義者甚或道德悲觀主義者？據(jù)王玲玲教授說(shuō)，這部新作是她十年磨一劍的初步成果，而且她還準(zhǔn)備繼續(xù)這樣“磨”下去。難得如此慧心?。≡疚疫€擔(dān)心作者發(fā)給我書稿存有求我為之序唱的意圖，見到“發(fā)展倫理”四字便有些心生疑竇，心想一定又是一部應(yīng)時(shí)之作罷。可待我匆匆瀏覽目錄，便有些急切地尋找某些章節(jié)選讀，而急急選讀其中一些章節(jié)之后，又深為作者的許多見解所打動(dòng)，繼而感慨，而后沉思，直至最后，我竟然不顧自己對(duì)于發(fā)展倫理的學(xué)識(shí)闕失，第一次主動(dòng)向作者請(qǐng)纓，欲為之序言唱和一二。幸運(yùn)的是，承蒙作者不棄，愿意留給我?guī)字軙r(shí)間為其新著忝列數(shù)語(yǔ)，以述心意。但愿這不是作者出于禮數(shù)或顧我情面而答應(yīng)我的主動(dòng)請(qǐng)求罷！

內(nèi)容概要

　　隨著經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展出現(xiàn)的發(fā)展問(wèn)題和發(fā)展障礙，彰顯了發(fā)展結(jié)果與發(fā)展初衷的嚴(yán)重相悖。21世紀(jì)愈發(fā)凸顯的發(fā)展異化現(xiàn)象昭示著“發(fā)展”無(wú)法逃逸在道德哲學(xué)的反思和價(jià)值評(píng)判之外，現(xiàn)代倫理精神的確立為人類的發(fā)展提供了價(jià)值論的基礎(chǔ)，也表明了“發(fā)展”內(nèi)含的生存論和幸福論本質(zhì)。作為反思發(fā)展合理性的發(fā)展倫理學(xué)，比以往任何一種發(fā)展理論都更加直接地從倫理層面反映了人們對(duì)發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)的向往和追求。發(fā)展倫理學(xué)的建構(gòu)，從理論上完成了公平與效率統(tǒng)一、種際正義和人際正義相映的邏輯論證，并可能指導(dǎo)我們走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)失衡的困境，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展倫理學(xué)作為人類發(fā)展自我控制、自我校正、自我約束、自我免疫的機(jī)制，成為了保證社會(huì)健康、和諧、公正、全面發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

王玲玲，江西師范大學(xué)教授，江西永新人，1956年12月出生。1978年考入江西師范大學(xué)政教系，畢業(yè)后一直在高校從事哲學(xué)、倫理學(xué)和思想政治理論課的教學(xué)至今。曾擔(dān)任江西省倫理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)的學(xué)術(shù)職務(wù)?，F(xiàn)為江西省高校思想政治理論課教學(xué)名師，江西省高等學(xué)校中青年學(xué)科帶頭人。近年來(lái)，完成并主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)；主持完成了省級(jí)社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)；參與了《倫理學(xué)百科全書》、《西方倫理學(xué)家辭典》、《中國(guó)婦女理論研究十年》等專業(yè)著作的撰寫工作。發(fā)表了論文50余篇。專著《今日道德策論——中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德反思》獲江西省哲學(xué)優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)。主講的《時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式》被評(píng)為全國(guó)普通高等學(xué)?！皟烧n”“精彩一課”教學(xué)示范片。馮皓，寧波人。1965年6月出生?，F(xiàn)為江南大學(xué)法政學(xué)院公共管理系副主任。參加和主持了多項(xiàng)省、市級(jí)課題。近年來(lái)，主編教材《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論》，發(fā)表論文《貨幣是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源》、《高?！皟烧n”實(shí)踐教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)可行性研究》等。

書籍目錄

倫理學(xué)家心中的“發(fā)展——序王玲玲教授的《發(fā)展倫理探究》前言第1章 發(fā)展：一個(gè)必須予以倫理檢視的問(wèn)題1.1.1 發(fā)展理念的歷史背景1.1.1 考證“發(fā)展”概念1.1.2 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀1.1.3 社會(huì)綜合發(fā)展觀1.1.4 可持續(xù)發(fā)展觀1.1.5 科學(xué)發(fā)展觀1.2 發(fā)展的目標(biāo)1.2.1 發(fā)展何為?1.2.2 發(fā)展目標(biāo)的層次1.3 發(fā)展的代價(jià)1.3.1 拉美地區(qū)發(fā)展模式的反思1.3.2 正視發(fā)展的代價(jià)1.4 現(xiàn)代化與發(fā)展1.4.1 何謂現(xiàn)代化?1.4.2 現(xiàn)代化：世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)1.4.3 發(fā)展是各國(guó)通往現(xiàn)代化的必由之路第2章 道德哲學(xué)視域：發(fā)展倫理何以可能2.1 現(xiàn)實(shí)依據(jù)：發(fā)展實(shí)踐引發(fā)的問(wèn)題2.1.1 發(fā)展的實(shí)然性：發(fā)展倫理的現(xiàn)實(shí)之維2.1.2 “異化”的發(fā)展與發(fā)展的異化2.1.3 傳統(tǒng)發(fā)展觀的倫理困境2.2 學(xué)理依據(jù)：發(fā)展倫理的必然性和可行性2.2.1 政治社會(huì)學(xué)依據(jù)2.2.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)2.2.3 環(huán)境學(xué)依據(jù)2.2.4 道德哲學(xué)依據(jù)2.3 發(fā)展倫理學(xué)的理論內(nèi)涵2.3.1 發(fā)展倫理思想的發(fā)軔2.3.2 發(fā)展倫理學(xué)的研究對(duì)象和主題2.3.3 發(fā)展倫理學(xué)的基本問(wèn)題2.3.4 發(fā)展倫理學(xué)的基本思路2.3.5 發(fā)展倫理學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)2.4 發(fā)展倫理的實(shí)踐意義2.4.1 建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境2.4.2 營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境2.4.3 構(gòu)建和諧的精神家園第3章 發(fā)展倫理I：發(fā)展的價(jià)值之維3.1 發(fā)展價(jià)值維度的確證3.1.1 發(fā)展的價(jià)值梳理3.1.2 發(fā)展的應(yīng)然性——價(jià)值之維3.2 “發(fā)展”的真假之辨3.2.1 解讀“虛假發(fā)展3.2.2 解讀“真實(shí)發(fā)展3.2.3 發(fā)展的倫理尺度3.3 發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)——幸福美好的生活3.3.1 幸福是發(fā)展的終極目標(biāo)和根本目的3.3.2 GDP指標(biāo)的確立及其缺陷3.3.3 國(guó)民幸?？傊担航?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展考量的新維度3.3.4 幸福生活與現(xiàn)代化：目的與手段之辨第4章 發(fā)展倫理Ⅱ：惡、權(quán)利、責(zé)任與道德規(guī)范4.1 “惡”與發(fā)展4.1.1 “惡”：人性論角度的思考4.1.2 “善”、“惡”與發(fā)展的關(guān)系4.1.3 “惡”的超越：以“幸福美好的生活”衡定發(fā)展4.2 生存權(quán)利與發(fā)展責(zé)任4.2.1 生存權(quán)利：從基本生存權(quán)到發(fā)展權(quán)4.2.2 發(fā)展責(zé)任：從“落寞”到“回歸4.2.3 發(fā)展公正：在發(fā)展權(quán)利與發(fā)展責(zé)任之間4.3 道德規(guī)范——外在規(guī)約與個(gè)體自律4.3.1 道德規(guī)范：發(fā)展的保障機(jī)制與約束原理4.3.2 個(gè)體自律：降低發(fā)展成本的最優(yōu)路徑第5章 發(fā)展倫理的優(yōu)先考量：消除貧困5.1 窮人的吶喊：誰(shuí)來(lái)傾聽我們的呼聲?5.1.1 絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困5.1.2 農(nóng)村貧困與城鎮(zhèn)貧困5.1.3 區(qū)域貧困與個(gè)體貧困5.1.4 物質(zhì)貧困與人文貧困5.2 貧困：天作孽、人作孽、自作孽?5.2.1 自然條件惡劣是貧困的基本原因5.2.2 制度缺陷是貧困的重要誘因5.2.3 隱性因素的制約是貧困的深層原因5.3 貧困不是天命：脫貧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度保證、倫理關(guān)照5.3.1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)：解決經(jīng)濟(jì)性貧困的基礎(chǔ)5.3.2 制度創(chuàng)新：消除制度性貧困的保證5.3.3 倫理關(guān)照：消除貧困的社會(huì)道義思路第6章 發(fā)展倫理的核心理念：科學(xué)發(fā)展觀6.1 科學(xué)發(fā)展的定位6.1.1 科學(xué)發(fā)展是公平發(fā)展6.1.2 科學(xué)發(fā)展是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展6.1.3 科學(xué)發(fā)展是和諧發(fā)展6.2 科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)涵6.2.1 發(fā)展的適然性——科學(xué)發(fā)展6.2.2 科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)——發(fā)展經(jīng)濟(jì)6.2.3 科學(xué)發(fā)展的必然要求——實(shí)現(xiàn)入與自然的和諧6.2.4 科學(xué)發(fā)展的核心本質(zhì)——以人為本6.2.5 發(fā)展是硬道理——中國(guó)需要科學(xué)發(fā)展6.3 科學(xué)發(fā)展的價(jià)值向度——追尋公正6.3.1 公正是科學(xué)發(fā)展的前提6.3.2 制度公正：科學(xué)發(fā)展的首要基礎(chǔ)6.3.3 經(jīng)濟(jì)公正：科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)核6.3.4 政治公正：和諧社會(huì)的重要保證第7章 思路擴(kuò)展I：從經(jīng)濟(jì)倫理到發(fā)展倫理7.1 效率與公平之間：發(fā)展的內(nèi)在悖論7.1.1 發(fā)展中的效率內(nèi)涵……第8章 思路擴(kuò)展Ⅱ：發(fā)展的生態(tài)之維第9章 思路擴(kuò)展Ⅲ：可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的時(shí)空維度參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的層次，德尼?古萊提出了“終極意義的層次和實(shí)際選擇的層次?！彼J(rèn)為，終極意義層次的發(fā)展目標(biāo)涉及發(fā)展的最終目標(biāo)或最高目標(biāo)；實(shí)際選擇的層次則是發(fā)展的具體目標(biāo)、階段性目標(biāo)和可行性目標(biāo)。①應(yīng)該說(shuō)，這一劃分是有積極意義的。就終極意義的層次而言，發(fā)展目標(biāo)關(guān)注“發(fā)展為了什么”之類最終目標(biāo)和最高目標(biāo)的問(wèn)題，它通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，達(dá)到幸福美好生活的層次。這是發(fā)展的最高價(jià)值尺度，也是發(fā)展的終極目的。就實(shí)際選擇的層次而言，發(fā)展的目標(biāo)是具體的、可行的階段性目標(biāo)。它可以通過(guò)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共榮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平、政治民主、秩序穩(wěn)定以及人的自由、協(xié)調(diào)和全面的發(fā)展。實(shí)際選擇層次的發(fā)展目標(biāo)是全面的、綜合的、整體的、可行的。它通過(guò)“最大限度的生存、尊重與自由”體現(xiàn)在人們的實(shí)踐中?！斑@些目標(biāo)是普遍性的，雖然其特定方式因時(shí)因地而異。它們涉及所有文化實(shí)體和所有時(shí)代都有表述的基本人類需要?！雹诰唧w說(shuō)：“生存”涉及人類的最基本需求。其目標(biāo)是使人們擺脫貧困，提供物質(zhì)和社會(huì)的保障使生命得以維持。人類有一些共同的基本需要，是維持生存所必需的。這些需要包括食物、醫(yī)藥、住房和保護(hù)，當(dāng)這些基本需要不能得到滿足時(shí)，就是絕對(duì)的不發(fā)達(dá)。發(fā)展最重要的目標(biāo)之一就是向盡可能多的人提供滿足生存基本需要的手段，延長(zhǎng)人類生命，使之少受疾病和有害自然因素的侵?jǐn)_?，F(xiàn)在人均壽命往往作為發(fā)展的主要指標(biāo)之一，反映了維持生命被作為發(fā)展普遍目標(biāo)的特點(diǎn)。

后記

“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸”?！坝暄╁ュ?，見睨日消”的冬季漸行漸遠(yuǎn)，慘白單調(diào)的蒼穹終于迎來(lái)了一片新綠，春水潺潺，萬(wàn)物萌生。象征生命的春天悄然而至，帶給人們希望、朝氣和盎然生機(jī)。春天來(lái)了，《發(fā)展倫理探究》終于在鶯啼燕語(yǔ)的虎年之春殺青了。本書是2006年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“發(fā)展倫理研究”的最終成果，初始的成果名稱擬為《發(fā)展倫理引論》，從題目便可知自己當(dāng)初的野心之狂。所謂“引論”就是要對(duì)某學(xué)科的來(lái)龍去脈、概念厘定、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)術(shù)宗旨、理論框架、主要內(nèi)容、基本內(nèi)核，及其理論體系的應(yīng)然性、實(shí)然性和當(dāng)然性等進(jìn)行全方位的科學(xué)導(dǎo)引。它有教科書的意義，也有對(duì)一門成熟的系統(tǒng)理論進(jìn)行指導(dǎo)引路的含義。當(dāng)我深入到這個(gè)項(xiàng)目中進(jìn)行探索之后，才意識(shí)到作為一門交叉學(xué)科，“發(fā)展倫理學(xué)”是一個(gè)太過(guò)恢宏且需要長(zhǎng)期進(jìn)行的開放性的研究課題。別說(shuō)是構(gòu)建其完整的理論體系，即便是要對(duì)其中的某個(gè)方面給予透徹的詮釋，也不是一個(gè)基金項(xiàng)目或一本書所能夠完成的，擺在讀者面前的這一成果不過(guò)是我在該領(lǐng)域淺顯的表層獲得的一點(diǎn)探索心得而已，怎么能夠以“引論”自詡呢？可以說(shuō)在對(duì)本項(xiàng)目研究的所有心得中，最重要的心得就是為自己當(dāng)初的張狂汗顏。后接受了專家兼摯友的建議，將成果名稱改為現(xiàn)在的《發(fā)展倫理探究》。

編輯推薦

《發(fā)展倫理探究》：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果。無(wú)視倫理評(píng)判和道德規(guī)約的傳統(tǒng)發(fā)展理念對(duì)于手段的迷戀和對(duì)價(jià)值的遺忘，導(dǎo)致了發(fā)展目的與發(fā)展手段的雙重迷失。物質(zhì)日益豐盈的同時(shí)，卻足精神空間日益萎縮和庸俗。古樸而典雅的幸福漸趨遠(yuǎn)去，現(xiàn)代人在歇斯底李的生理發(fā)泄過(guò)程中尋求“凡人的幸?！薄l(fā)展迫切需求尋覓一座精神城堡，一個(gè)價(jià)值之基，一個(gè)內(nèi)在的自我免疫機(jī)制……

圖書封面

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