中國思想通史（第五卷）

內(nèi)容概要

《中國思想通史(第5卷)》是中國思想史研究中一部里程碑式的通史著作。第五卷脫胎于侯外廬著《近代中國思想學(xué)說史》上冊（原名《中國近世思想學(xué)說史》上冊；后補(bǔ)充修訂，改名《中國早期啟蒙思想史》），其以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的王船山思想開篇，以維新先驅(qū)龔自珍勇敢的歷史預(yù)言結(jié)束，論述了明清之際至鴉片戰(zhàn)爭前的早期啟蒙思想。其中，詳盡分析了章太炎具有科學(xué)性的成就、重大思想變遷以及復(fù)雜的哲學(xué)面貌。

書籍目錄

自序
第一編 17世紀(jì)的啟蒙思想
 第一章 17世紀(jì)的中國社會和啟蒙思潮的特點(diǎn)
 第一節(jié) 17世紀(jì)的中國社會
 第二節(jié) 社會變革中的階級關(guān)系
 第三節(jié) 啟蒙思潮的特點(diǎn)
 第二章 王夫之的思想
 第一節(jié) 王夫之對于傳統(tǒng)學(xué)說的發(fā)展
 第二節(jié) 王夫之的自然唯物論哲學(xué)——缊生化論
 第三節(jié) 王夫之自然唯物論的諸范疇及其局限
 第四節(jié) 王夫之關(guān)于思維與存在的唯物哲學(xué)
 第五節(jié) 王夫之論道器、論人性及人類的認(rèn)識能動性
 第六節(jié) 王夫之人性論中的近代命題
 第七節(jié) 王夫之的知識論
 第八節(jié) 王夫之的人類社會史論
 第三章 黃宗羲的思想
 第一節(jié) 黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想及其社會根源
 第二節(jié) 黃宗羲的近代民主思想
 第三節(jié) 黃宗羲的科學(xué)思想和自由思想
 第四節(jié) 黃宗羲的哲學(xué)思想
 第五節(jié) 陳確和潘平格對于黃宗羲學(xué)說的補(bǔ)充
 第四章 顧炎武的思想
 第一節(jié) 顧炎武思想的特異精神
 第二節(jié) 顧炎武的方法論
 第三節(jié) 顧炎武的社會思想
 第五章 朱之瑜的思想
 第一節(jié) 朱之瑜的愛國思想
 第二節(jié) 朱之瑜的學(xué)術(shù)要旨
 第六章 傅山的思想
 第一節(jié) 傅山的愛國思想
 第二節(jié) 傅山對子學(xué)研究的首創(chuàng)精神
 第七章 李颙的思想
 第一節(jié) 李颙修正理學(xué)的二元論
 第二節(jié) 李颥的近代民主思想
 第八章 唐甄的思想
 第一節(jié) 唐甄大膽的政論
 第二節(jié) 唐甄的學(xué)術(shù)要旨
 第九章 顏元的思想
 第一節(jié) 顏元的新世界觀
 第二節(jié) 顏元的性理論和知識論
 第三節(jié) 顏元和李的經(jīng)世論
 第四節(jié) 李和顏元的學(xué)術(shù)異同
第二編 18世紀(jì)的啟蒙思想
 第十章 18世紀(jì)的中國社會和專門漢學(xué)的形成
 第一節(jié) 18世紀(jì)的中國社會
 第二節(jié) 18世紀(jì)漢學(xué)的前驅(qū)者
 ……
第三編 18世紀(jì)末葉和19世紀(jì)初葉的啟蒙思想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們須嚴(yán)格地把二者區(qū)別開來。17世紀(jì)的中國學(xué)者所提倡的“經(jīng)世致用”之學(xué)或?qū)嶋H實(shí)物實(shí)效之學(xué)，是中古絕欲思想的對立物，是進(jìn)步的資產(chǎn)階級先輩的先進(jìn)思想，他們所提倡的個人實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是進(jìn)步的“市民”的世界觀，而“實(shí)用主義”的唯心論所標(biāo)榜的個人主義卻是代表大資產(chǎn)階級的腐朽的世界觀。中國的啟蒙學(xué)者之所以把個人的實(shí)踐規(guī)定于絕對的善惡標(biāo)準(zhǔn)之上，是由于歷史條件的局限。不要說顧炎武和顏元的經(jīng)世思想，即像王夫之的知行論，雖然它是超越古人的杰出思想，但其中實(shí)踐概念的結(jié)論也歸結(jié)到所謂“人性存存”的君子或圣人的觀點(diǎn)方面。因此，在他們看來，參加社會實(shí)踐的人不是生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是倫理標(biāo)準(zhǔn)之下的形式的歸納。這就走入唯心論。為什么像歐洲的啟蒙哲學(xué)要回到希臘，像中國的啟蒙哲學(xué)要回到先秦呢？這自然是由于他們企圖擺脫封建統(tǒng)治階級的迫害，不得不托古改制，但更重要的原因卻在于，在古代哲人的思想體系里，曾出現(xiàn)過后世的思想方法的胚胎形態(tài)，因而“在希脂哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種世界觀的胚胎和發(fā)生過程。因此，如果理論的自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般命題發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。而這種見解愈來愈為自己開拓了道路。”（恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1955年版，頁26）中國的先秦哲學(xué)也類似這樣。中國的啟蒙學(xué)者為了追尋自己當(dāng)時的一般命題，并為自己開拓道路，也就不自覺地回溯到古代中國的經(jīng)學(xué)和子學(xué)，因?yàn)楣糯軐W(xué)“總的說來……比（中古）形而上學(xué)要正確些”（恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1955年版，頁26）。從反對中古的煩瑣哲學(xué)方面來講，回到古代一事，也包含著為了進(jìn)行批判活動而選擇武器的功用。然而鉆在考據(jù)學(xué)的牛角尖里的所謂“漢學(xué)”自然不符合這種情況。

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《中國思想通史(第5卷)》是人民文庫之一。

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