法家“以法治國”思想研究

前言

　　1997年，我考取了法理學(xué)專業(yè)研究生，在導(dǎo)師王威先生的指導(dǎo)下從事西方法理學(xué)的研究，我的碩士論文是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究。在攻讀博士學(xué)位期間，在導(dǎo)師程燎原先生的建議和指導(dǎo)下，從西方法理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)法律思想的研究，雖然西方法理學(xué)的研究背景給我從事法律文化的比較研究提供了條件，但這對我來說畢竟是一個新的研究方向，也是一個重大挑戰(zhàn)。在程老師悉心指導(dǎo)下，隨著學(xué)習(xí)和研究的深入，我逐漸對中國傳統(tǒng)法律思想特別是法家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。我們研究法家思想顯然不是為了作者自己陶冶情操，而是為了對今天中國的法治建設(shè)事業(yè)有所資鑒，以達(dá)到“古為今用”的目的?！　≈泵娈?dāng)今中國社會邁向現(xiàn)代化的時代大潮，我們既被這股潮勢的洶涌所鼓舞，又必須冷靜思量，追尋和考察先哲們對“法治”苦苦思索、孜孜以求的歷史蹤跡，以期既尋求歷史的資源，又考究古今得失之變。歷史是一本打開的教誨人們的百科全書，它展示給我們許多繪制現(xiàn)實和通向未來的智慧。法家思想產(chǎn)生于社會劇烈變動、群雄爭霸的戰(zhàn)國時代。而今日的我們又處于社會轉(zhuǎn)型和大變革的時代，今日的世界又是一個“新戰(zhàn)國”時代，都面臨著相似的社會背景和同樣的訴求。中國社會盡管經(jīng)歷了多次疾風(fēng)驟雨式的革命，民族性、傳統(tǒng)性的特征依然會在我們這個時代傳承，社會的多次斷裂也無法消除傳統(tǒng)思想對于我們思想的影響。

內(nèi)容概要

法家思想是中國傳統(tǒng)文明的重要組成部分，對中華民族的發(fā)展道路有著深刻的影響。先秦法家思想的核心內(nèi)容是“以法治國”的思想。先秦法家“以法治國”的哲學(xué)基礎(chǔ)是因道全法的道法論、社會進(jìn)化的歷史論、好利惡害的人性論和務(wù)實功利的價值論。除了“法治”外，法家的術(shù)治、勢治也是法家“以法治國”方略的重要組成部分，法家“以法治國”方略主張法、勢、術(shù)相結(jié)合。法、勢、術(shù)相結(jié)合的治國方略以順應(yīng)時勢、合乎人心的法為基礎(chǔ)。秦朝的速亡不應(yīng)該歸咎于法家。秦朝統(tǒng)治者只注意到泰國實行商鞅的重刑路線，而沒有考慮到推行重刑與當(dāng)時秦國的地理、民風(fēng)相關(guān)，與秦國當(dāng)時社會生活背景相適應(yīng)。秦朝統(tǒng)治者沒有考慮秦統(tǒng)一中國后在經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面發(fā)生了巨大的變化，對法家“以法治國”方略生搬硬套，違背法家一貫強(qiáng)凋的法律應(yīng)當(dāng)在維持相對穩(wěn)定性的同時“隨時而變，因俗而動”，以及“法與時轉(zhuǎn)，治與時宜”的基本精神，因而對法家“以法治國”的治國方略的理解和適用只停留在表面和形式上，而沒有真正把握和貫徹法家“以法治國”的基本精神。因而在法治、勢治、術(shù)治方面均出現(xiàn)重大失誤。

作者簡介

時顯群，男，江西彭澤人，西南大學(xué)法學(xué)院院長助理，副教授，法學(xué)碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)于西南政法大學(xué)法理學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位，法學(xué)博士學(xué)位，主要擔(dān)任本科生和研究生的法理學(xué)課程。 　　主持重慶市軟科學(xué)研究項目——經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)研究（省部級課題），參與研究國家社科基金項目和教育部項目各一項。近五年來，出版專著三部；在公開刊物上發(fā)表論文三十余篇，其中在《現(xiàn)代法學(xué)》、《學(xué)術(shù)交流》、《貴州社會科學(xué)》、《江西社會科學(xué)》、《西南民族大學(xué)學(xué)報》、《甘肅社會科學(xué)》、《理論探討》、《云南社會科學(xué)》、《西南政法大學(xué)學(xué)報》等中文核心期刊發(fā)表論文15篇。

書籍目錄

緒論  一、法家思想研究綜述  二、本書的研究旨趣和基本研究方法  三、本書的視角  四、本書的寫作線索和問題結(jié)構(gòu)第一章  法家概論  一、法家產(chǎn)生的歷史背景  二、法家的界定  三、法家代表人物及相關(guān)文獻(xiàn)考證    （一）法家的前期代表人物管子、子產(chǎn)、鄧析、李悝、吳起    （二）法家的中期代表人物商鞅、申不害、慎到    （三）法家的后期代表人物韓非和李斯第二章  法家與儒道墨家的關(guān)系  一、法家與儒家的關(guān)系    （一）法家與儒家的比較    （二）法家受儒家的影響    （三）法家對儒家的影響  二、法家與道家的關(guān)系    （一）法家與道家的比較    （二）法家受道家的影響    （三）法家對道家的影響  三、法家與墨家的關(guān)系    （一）法家與墨家的比較    （二）法家受墨家的影響第三章  法家“以法治國”的“治之道”  一、社會進(jìn)化的歷史論  二、好利惡害的人性論  三、務(wù)實功利的價值論第四章  法家“以法治國”的“法治”  一、“以法治國”的含義解析  二、賞功罰罪的治理臣民之法  三、“以法治國”的立法原則    （一）法律的制定權(quán)集中在君主手中    （二）立法應(yīng)該考慮其功利性    （三）法要因時制宜，同時法令必須統(tǒng)一，并保持相對的穩(wěn)定性    （四）立法應(yīng)考慮到它的通俗性和可行性    （五）制定法律時，必須貫徹厚賞重罰的原則  四、“以法治國”的執(zhí)法措施    （一）加強(qiáng)法制教育，彰明法令    （二）君主也要守法，君權(quán)也要受到法的制約    （三）公正無私，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性    （四）執(zhí)法必須嚴(yán)格謹(jǐn)慎    （五）多用刑罰而少用賞賜，即所謂“刑勝”、“少賞”    （六）用道德的力量輔佐法制的實施，即“譽(yù)輔其賞，毀隨其罰”第五章  法家的“以法治國”與術(shù)治、勢治  一、單純“法治”的不足  二、法家的術(shù)治    （一）形名術(shù)    （二）用人術(shù)    （三）聽言術(shù)    （四）無為術(shù)    （五）治奸術(shù)  三、法家的勢治    （一）權(quán)勢是勝眾之資    （二）權(quán)勢來自眾人的支持    （三）爭取民心但不從其欲    （四）如何掌權(quán)用勢    （五）權(quán)勢為何會喪失  四、法家的法、術(shù)、勢結(jié)合治    （一）勢治、術(shù)治都需要法治的補(bǔ)足    （二）法治、術(shù)治、勢治的循環(huán)互補(bǔ)第六章  法家的“以法治國”與秦朝二世而亡的關(guān)系  一、對“法家亡秦說”的商榷  二、秦朝統(tǒng)治者在實施法家“以法治國”方略上的失誤    （一）在“法治”方面的失誤    （二）在“勢治”方面的失誤    （三）在“術(shù)治”方面的失誤第七章  法家法治思想在近代中國的復(fù)興  一、法家法治思想在近代復(fù)興的歷史過程    （一）清末的復(fù)興    （二）民國時期的復(fù)興  二、法家法治思想在近代復(fù)興的原因    （一）時代背景    （二）學(xué)術(shù)理路    （三）文化認(rèn)同  三、“新法家思想”的特點(diǎn)    （一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化    （二）救時和富國強(qiáng)兵    （三）返本開新余論：對“法家‘以法治國’是人治而不是法治”的商榷

章節(jié)摘錄

　　四、本書的寫作線索和問題結(jié)構(gòu)　　正如前文所述，關(guān)于法家思想的研究一直是哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)以及歷史學(xué)、文學(xué)等多門學(xué)科研究的重點(diǎn)，研究成果也不少，本書力圖在研究視角上有所創(chuàng)新，對法家“以法治國”思想的研究如何貫徹“以‘治’為視角”是本書的關(guān)鍵所在。本書“以‘治’為視角”研究法家的“以法治國”思想，既研究法家的“治之道”，又研究法家的“治之具”。本書關(guān)于法家“以法治國”的理論基礎(chǔ)，就是研究法家的“治之道”；本書關(guān)于法家“以法治國”的“法治”、術(shù)治、勢治、法術(shù)勢結(jié)合治等，就是研究法家的“治之具”。本書“法家的‘以法治國’與秦朝二世而亡的關(guān)系”這一部分是研究法家的“治道”（包括“治之道”和“治之具”）的歷史實踐問題。當(dāng)然這也是本書在研究的基礎(chǔ)上得出的基本結(jié)論之一：秦朝速亡的根本原因是由于統(tǒng)治者錯誤地理解與運(yùn)用了法家“以法治國”的治國方略，秦始皇是在法家思想指導(dǎo)下取得勝利統(tǒng)一中國的，但秦朝的速亡不應(yīng)該歸咎于法家。本書的最后一章是關(guān)于法家的“以法治國”與近現(xiàn)代法治的關(guān)系。這一部分是研究法家的“治道”（包括“治之道”和“治之具”）的現(xiàn)實關(guān)照問題。研究先秦法家思想所遇到的問題是法家的“以法治國”的“法治”思想與近現(xiàn)代法治思想有何關(guān)聯(lián)。這是本書研究的難點(diǎn)，也是無法繞過去的必須回答的問題。當(dāng)然這也是本書在研究的基礎(chǔ)上得出的基本結(jié)論之二。

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