俄羅斯的中國形象

前言

筆者曾經(jīng)提出過跨文化形象學(xué)有關(guān)中國形象研究的“三組問題”，一、西方的中國形象作為一種知識與想象體系在西方文化語境中生成、傳播、以一種話語力量控制相關(guān)話題比個(gè)參與西方現(xiàn)代性實(shí)踐問題；二、世界的中國形象與全球化的中國形象網(wǎng)絡(luò)形成，于此相關(guān)的是西方的中國形象的跨文化霸權(quán)及不同國家地區(qū)的中國形象中流露的“自我東方化”。

內(nèi)容概要

一個(gè)是國土面積最大的國家，一個(gè)是人口數(shù)量最多的國家；一個(gè)是橫跨歐亞大陸的雙頭鷹，一個(gè)是雄居亞洲大陸的東方龍；一個(gè)深受東正教文化的熏陶，一個(gè)傳承著儒家文化的精華……俄羅斯和中國比鄰而居，卻又迥然不同；各謀發(fā)展，而又共為強(qiáng)者。雙頭鷹究竟如何看待東方龍？本書從歷史源頭入手，深度探討俄羅斯人眼中的中國形象，既注重思想和精神層面上的思考，也不乏對歷史資料和文化現(xiàn)象的分析。

作者簡介

孫芳，女，1980年生，山東淄博人。2008年獲北京外國語大學(xué)俄語語言文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院俄語系教師，主要研究方向是俄羅斯社會(huì)與文化。曾于2000-2001年、2006-2007年分別在俄羅斯國立普希金俄語學(xué)院和莫斯科國立師范大學(xué)留學(xué)進(jìn)修。曾在《國外社會(huì)科學(xué)》、《國外理論動(dòng)態(tài)》、《中國俄語教學(xué)》、《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《西伯利亞研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，并參與了譯著《當(dāng)代翻譯學(xué)》的翻譯。陳金鵬，男，1979年生，山東德州人，俄語語言文學(xué)碩士，歷史學(xué)博上，南開大學(xué)博士后，研究領(lǐng)域?yàn)橹卸砦幕涣魇?、俄國漢學(xué)史。

書籍目錄

總序前言第一章  俄羅斯的中國形象：歷史的回顧　第一節(jié)  雙頭鷹初遇東方龍　第二節(jié)  “中國風(fēng)”東漸第二章  熊看龍：俄羅斯中國形象的基本類型　第一節(jié)  哲人之邦·衰朽之邦·兄弟之邦　第二節(jié)  真形象：為俄羅斯自我建構(gòu)他者第三章  “俄羅斯思想”中的“中國”　第一節(jié)  西方派的東方主義：現(xiàn)代性陰影中的中國　第二節(jié)  超越東—西方主義：斯拉夫派在中國與西方之間構(gòu)建“俄羅斯性”　第三節(jié)  現(xiàn)代俄羅斯文化自覺的隱喻　第四節(jié)  不辨東西南北：20世紀(jì)“中國形象”失去思想深度第四章  丹尼列夫斯基與索洛維約夫：一次關(guān)于中國的論爭　第一節(jié)  “中國之爭”的歷史緣起　第二節(jié)  丹尼列夫斯基的中國觀　第三節(jié)  丹尼列夫斯基中國觀的理論基石　第四節(jié)  索洛維約夫的中國觀　第五節(jié)  索洛維約夫的《中國與歐洲》　第六節(jié)  丹、索之爭引發(fā)的思考第五章  格奧爾吉耶夫基—漢家中國觀　第一節(jié)  關(guān)于中國歷史的研究　第二節(jié)  關(guān)于中國宗教的思考　第三節(jié)  中國形象：停滯亦或進(jìn)步　第四節(jié)  關(guān)于中西歷史特征的比較參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

上述俄羅斯自我意識在另一層面上可以理解為榮格所說的集體圖像（Collective Image）。①它具有兩種不容忽視的功能：（一）它具有不斷外化的功能；（二）它是一種俄羅斯建構(gòu)中國形象的解釋系統(tǒng)，具有解釋功能。先討論第一點(diǎn)，作為集體圖像的俄羅斯自我意識具有不斷外化的功能。榮格的集體圖像的提出和延伸有一個(gè)過程，略為梳理該過程有助于理解俄羅斯自我認(rèn)識的外化作用。1945年榮格作系列講座的第四講，討論具有普遍意義的夢，他提出：“對一個(gè)意味深長的夢的討論，比如我們前面談到的那個(gè)，如果只停留在個(gè)人范圍內(nèi)，是絕不夠的。這種夢包含著一種原型（Archety pallmage），這總是表明，做夢者的心理狀態(tài)決不是只局限在個(gè)人的無意識中，他的問題不再完全是個(gè)人的事情了，而是觸及到一般人類的問題了。鬼怪的象征就說明了這一點(diǎn)。”②1936年榮格還提出了集體無意識（Collective Unconscious）概念，他認(rèn)為人類的集體無意識必然會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)在個(gè)人的心理中，尤其是藉夢、幻覺、妄想等消極想象和創(chuàng)造性的積極想象而顯現(xiàn)出來。③榮格的集體圖像說的意義在于，他指出在人類（當(dāng)然也包括在單個(gè)的民族）中某種集體圖像是會(huì)通過一些單個(gè)的人不斷表達(dá)出來。俄羅斯人的關(guān)于世界想象和其在世界中的位置的使命的集體圖像，不斷以各種方式出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)、個(gè)人著作和言論中，成為影響俄羅斯與其它民族關(guān)系的一種重要的潛在因素。比如關(guān)于莫斯科是第三羅馬的想象，首先以書信的形式出現(xiàn)在15世紀(jì)末，其后經(jīng)過普希金、波戈金和陀思妥耶夫斯基等人的演化，到20世紀(jì)依然具有其強(qiáng)勁的外化力量；比如在勃洛克著名的長詩《十二個(gè)》中彼得格勒街頭的赤衛(wèi)隊(duì)員宣稱：“我們要叫所有的資產(chǎn)階級吃吃苦，我們要煽起世界的大火?！?/pre>


后記
在本套叢書中，俄羅斯的中國形象研究是個(gè)“難題”，不僅問題復(fù)雜，而且作者也“復(fù)雜”。首先是問題復(fù)雜。俄羅斯是另一個(gè)西方，如果說美國是西方中的西方，俄羅斯則是西方中的東方。俄羅斯的中國形象傳說可以上溯到12世紀(jì)的史詩《伊格爾遠(yuǎn)征記》中提到的國家“希諾瓦”和“契丹”，但清晰的中國形象要到17世紀(jì)俄羅斯的使節(jié)出使清朝和18世紀(jì)西歐的“中國風(fēng)”東漸俄羅斯。此后俄羅斯的中國形象出現(xiàn)了三種套話：“哲人之邦”、“衰朽之邦”、“兄弟之邦”?！罢苋酥睢钡男蜗箢愋统霈F(xiàn)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西歐啟蒙思想中美化、烏托邦化的中國形象進(jìn)入俄羅斯。現(xiàn)代俄羅斯的中國形象多受西方的影響。19世紀(jì)西方殖民主義帝國主義文化中的中國形象，同樣在俄羅斯思想界獲得反響。俄羅斯文化界，不管是西歐派還是斯拉夫派，對中國的“傲慢與偏見”是一致的：中國形象從道德高尚、制度開明的“哲人之邦”轉(zhuǎn)向停滯腐敗、專制無能、野蠻墮落的東方帝國。但同時(shí)，我們應(yīng)該注意的是，俄羅斯的中國形象素來與俄羅斯帝國特有的文化政治傳統(tǒng)相關(guān)，是俄羅斯文化身份確認(rèn)與地緣政治想象的產(chǎn)物。研究俄羅斯的中國形象，無論如何不能忽略貫穿俄羅斯歷史的擴(kuò)張主義思想與激情?！八バ嘀睢笔乾F(xiàn)代俄羅斯擴(kuò)張主義思潮的產(chǎn)物，分享著西方現(xiàn)代殖民主義帝國主義的東方主義想象；而蘇聯(lián)時(shí)期的“兄弟之邦”形象，則是“紅色帝國”蘇聯(lián)的全球戰(zhàn)略格局的想象性實(shí)現(xiàn)，甚至繼承了“第三羅馬”與“斯拉夫帝國”的文化傳統(tǒng)。在從十月革命到中蘇交惡的近半個(gè)世紀(jì)里，中俄之間的政治友誼代替了文化敵意，新中國建立后，中國一度成為“兄弟之邦”。



編輯推薦
《俄羅斯的中國形象》是世界的中國形象叢書之一。





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