認(rèn)識論模式

前言

在馬克思主義認(rèn)識論模式發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家為馬克思主義認(rèn)識論模式樹起了一座座巍峨聳立的理論豐碑，匯聚了蔚為大觀的精神文化遺產(chǎn)。馬克思主義認(rèn)識論學(xué)者們憑其不屈的理論精神，孜孜矻矻，勉力奮耕，創(chuàng)造了無愧于歷史和時代的偉大學(xué)術(shù)成果。馬克思主義認(rèn)識論模式，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。面對馬克思主義認(rèn)識論模式這份珍貴的學(xué)術(shù)資源，我們有理由也有責(zé)任盡心力，梓行之、傳播之，堅持之、繼承之，倡揚之、成熟之，創(chuàng)新之、發(fā)展之。歷史和現(xiàn)實告訴人們，馬克思主義認(rèn)識論模式的偉大光芒能夠照亮人們認(rèn)識世界和改造世界的道路，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了強有力的理論指導(dǎo)，正因為如此，馬克思主義認(rèn)識論模式能夠跨越時空，傳諸久遠(yuǎn)，并嘉惠和裨益人們。21世紀(jì)，應(yīng)該是我國全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的世紀(jì)，也是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的世紀(jì)。要使中國特色社會主義偉大事業(yè)在新世紀(jì)創(chuàng)造新的輝煌，離不開正確的馬克思主義認(rèn)識論的指導(dǎo)。只有用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀理論來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。正因為如此，我們就要不斷研究、總結(jié)和學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論模式的偉大成果。

內(nèi)容概要

本書為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所課題成果。本書旨在通過對主體性問題的嬗變、馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展、馬克思主義認(rèn)識論的功能、馬克思認(rèn)識論模式、恩格斯認(rèn)識論模式、列寧認(rèn)識論模式、毛澤東認(rèn)識論模式、鄧小平認(rèn)識論模式、江澤民認(rèn)識論模式、人的全面發(fā)展的認(rèn)識論意義.科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識論意義、現(xiàn)代馬克思主義認(rèn)識論模式的分析，歷史和邏輯地展現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識論模式發(fā)端、演變、成熟和發(fā)展的理論軌跡，客觀公正而又簡潔明晰地評價馬克思主義認(rèn)識論模式所建樹的理論業(yè)績..這對于人們理解馬克思主義認(rèn)識論模式在認(rèn)識論模式史上所完成的革命變革的實質(zhì)是極為重要的。本書力求既對馬克思主義經(jīng)典作家的認(rèn)識論模式所經(jīng)歷的深刻理論轉(zhuǎn)變和理論發(fā)展作深度解讀，又對現(xiàn)代馬克思主義認(rèn)識論模式的理論貢獻作深刻分析。

作者簡介

高岸起，男，1965年生，山東省萊西人，哲學(xué)學(xué)者，偏重馬克思主義哲學(xué)、尤其是馬克思主義認(rèn)識論的研究。在山東師范大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位、四川大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位、南京大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位、中國人民大學(xué)獲哲學(xué)博士后證書?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所馬克思主義哲學(xué)原理研究室黨支部書記，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。兼任中國辯證唯物主義研究會理事、代理副秘書長，中國辯證唯物主義研究會認(rèn)識論研究分會理事、副秘書長。出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著4部，合著和合編著作10余部，合譯學(xué)術(shù)著作2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、短論100余篇。曾獲全國“平安家庭”創(chuàng)建活動領(lǐng)導(dǎo)小組主辦的首屆全國“創(chuàng)建平安家庭，促進平安建設(shè)，構(gòu)建和諧社會”高峰論壇優(yōu)秀論文二等獎，中國社會科學(xué)院2008年優(yōu)秀對策信息情況報告類三等獎，中國社會科學(xué)院2008年優(yōu)秀對策信息對策研究類三等獎。代表性學(xué)術(shù)論著有：《認(rèn)識的主體性》（吉林人民出版社，2004年）、《實踐的主體性》（吉林人民出版社，2004年）、“利益的主體性》（人民出版社，2008年）。

書籍目錄

序?qū)д?重視馬克思主義認(rèn)識論模式第一章 主體性問題的嬗變　第一節(jié) 古代哲學(xué)和近代哲學(xué)中的主體性問題　第二節(jié) 現(xiàn)代哲學(xué)中的主體性問題　第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)中的主體性問題第二章 馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展　第一節(jié) 認(rèn)識論的涵義　第二節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的涵義　第三節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的特性　第四節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的當(dāng)代特點　第五節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展趨勢　第六節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展道路　第七節(jié) 中國化馬克思主義認(rèn)識論　第八節(jié) 現(xiàn)代唯心論對馬克思主義認(rèn)識論的挑戰(zhàn)　第九節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與現(xiàn)代科學(xué)第三章 馬克思主義認(rèn)識論的功能　第一節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與行動　第二節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與實際　第三節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與實踐　第四節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與時代　第五節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與人生　第六節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與認(rèn)識世界　第七節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與改造世界　第八節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論與中國特色社會主義　第九節(jié) 小結(jié)第四章 馬克思認(rèn)識論模式　第一節(jié) 辯證唯物主義認(rèn)識論　第二節(jié) 把辯證唯物主義認(rèn)識論貫徹到社會歷史領(lǐng)域　第三節(jié) 把辯證法應(yīng)用于辯證唯物主義認(rèn)識論　第四節(jié) 辯證唯物主義認(rèn)識論必須進入實踐領(lǐng)域第五章 恩格斯認(rèn)識論模式　第一節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論的任務(wù)　第二節(jié) 辯證唯物主義世界觀　第三節(jié) 認(rèn)識論的基本問題　第四節(jié) 歷史唯物論具有認(rèn)識論意義　第五節(jié) 認(rèn)識能力既是有限的又是無限的　第六節(jié) 認(rèn)識是一個過程　第七節(jié) 辯證唯物主義認(rèn)識論是具體的第六章 列寧認(rèn)識論模式　第一節(jié) 哲學(xué)就是認(rèn)識論　第二節(jié) 辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)　第三節(jié) 通過基本范疇揭示認(rèn)識的發(fā)展歷程　第三節(jié) 認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程第七章 毛澤東認(rèn)識論模式　第一節(jié) 實事求是　第二節(jié) 哲學(xué)就是認(rèn)識論　第三節(jié) 認(rèn)識論和認(rèn)識能力統(tǒng)　第四節(jié) 認(rèn)識論和方法論統(tǒng)第八章 鄧小平認(rèn)識論模式　第一節(jié) 解放思想　第二節(jié) 從實際出發(fā)　第三節(jié) 實事求是　第四節(jié) 鄧小平認(rèn)識論模式的理論價值與實踐意義第九章 江澤民認(rèn)識論模式　第一節(jié) 解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)　第二節(jié) 重視實踐　第三節(jié) 與時俱進第十章 人的全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第一節(jié) 人的生理基礎(chǔ)全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第二節(jié) 人的心理基礎(chǔ)全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第三節(jié) 人的社會基礎(chǔ)全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第四節(jié) 人的精神基礎(chǔ)全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第五節(jié) 人的文化基礎(chǔ)全面發(fā)展的認(rèn)識論意義　第六節(jié) 綜合考察人的全面發(fā)展的認(rèn)識論意義第十一章 科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識論意義　第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展的歷史背景　第二節(jié) 人類的正確選擇　第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識論意義　第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展的政策措施　第五節(jié) 小結(jié)第十二章 現(xiàn)代馬克思主義認(rèn)識論模式　第一節(jié) 馬克思主義主一客體相關(guān)認(rèn)識論　第二節(jié) 馬克思主義社會認(rèn)識論　第三節(jié) 馬克思主義主體認(rèn)識論　第四節(jié) 馬克思主義微觀認(rèn)識論　第五節(jié) 馬克思主義控制認(rèn)識論　第六節(jié) 小結(jié)結(jié)語 將自己托付給科學(xué)意識引用文獻目錄后記

章節(jié)摘錄

在前些年掀起的“體系熱”、“方法熱”中，有的人自覺或不自覺地對馬克思主義認(rèn)識論立腳點抱懷疑、輕視、否定的態(tài)度，而代之以非馬克思主義認(rèn)識論思想，有的人到西方現(xiàn)代認(rèn)識論那里尋找立腳點，有的人到中國古代認(rèn)識論那里尋找立腳點，并把這說成是“發(fā)展”馬克思主義認(rèn)識論。他們離開堅持去發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致方向錯誤。也有的人離開發(fā)展去堅持，黏滯于立腳點一動不動，或復(fù)述馬克思主義認(rèn)識論已有的結(jié)論，挖掘一字一句的“微言大義”，或?qū)ⅠR克思主義認(rèn)識論中的某些具體論斷上升為永恒的規(guī)范，或按一時的需要“以經(jīng)注我”、“以我注經(jīng)”，滿足于介紹和描述，注釋和引證，僅僅起到“傳聲筒”的作用。這種僵化的態(tài)度也不能保證方向的正確。當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義認(rèn)識論體系的建構(gòu)，能否真正把立腳點放在馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)識論的基本理論上，關(guān)鍵在于對馬克思主義認(rèn)識論基本理論本身的理解和把握能否做到準(zhǔn)確、完整而富有創(chuàng)造性。而要做到這一點，總結(jié)歷史的經(jīng)驗，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在堅持和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論的大前提下允許多元模式互補，鼓勵多種學(xué)派爭鳴。研究馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)識論的基本理論，至少有兩種主要模式。一種是以闡釋為特點的模式，它要求研究者盡量客觀地貼近原著，對其內(nèi)容探幽發(fā)微，把握基本精神，發(fā)掘核心意義，并在這個基礎(chǔ)上有所發(fā)揮和建樹。另一種是以創(chuàng)造為特點的模式，它要求研究者忠實于實踐，站在時代的高度對馬克思主義經(jīng)典論著重新認(rèn)識，以真正理論家的勇氣對其進行補充、豐富。兩種模式的互補，闡釋與創(chuàng)造、堅持與發(fā)展的結(jié)合，必然帶來學(xué)派的多種多樣。

后記

本書為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所課題成果。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨和中國立國的根本指導(dǎo)思想。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，不斷研究和解決中國革命、中國社會主義建設(shè)和中國社會主義改革中的實際問題，探索和積累了新的經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。這是中國共產(chǎn)黨在理論上取得的最重大成就。深入研究總結(jié)馬克思主義中國化、時代化、大眾化歷史經(jīng)驗，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，這是廣大理論工作者的神圣職責(zé)。馬克思主義認(rèn)識論模式在中國國內(nèi)和國外學(xué)者中產(chǎn)生了熱烈反響，對中國革命、中國社會主義建設(shè)和中國社會主義改革的影響都是顯而易見的。由此產(chǎn)生的許多重大理論爭論和學(xué)術(shù)是非迫切需要得到必要的澄清和系統(tǒng)的說明。鑒于馬克思主義認(rèn)識論模式是馬克思主義的重要理論內(nèi)容，在中國國內(nèi)和國外有著廣泛的影響，圍繞著馬克思主義認(rèn)識論模式所展開的爭論，在很大程度上反映了馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代所面臨的尖銳挑戰(zhàn)。

編輯推薦

《認(rèn)識論模式》是由人民出版社出版的。

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