文化載體論

前言

　　《西游記》采取儒家積極人世之精神，借助道家生命修煉之手段，達(dá)到佛家四大皆空之境界，承載著包括儒、釋、道、易、醫(yī)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、生命學(xué)、心靈學(xué)、金丹學(xué)等中華民族傳統(tǒng)文化，成為中華文明的自覺載體：吳承恩絕對不是百回本作者，孫悟空是人類心靈最完美象征，唐僧81難原型是《還源篇》81章，小說文化原型是《性命圭旨》，李世民所代表之所有讀者才是小說真正的主人公。

內(nèi)容概要

李安綱，山西芮城縣學(xué)張鄉(xiāng)人。文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，運城學(xué)院中文系教授，山西高校人文社科重點研究基地河?xùn)|文化研究中心主任；中國《西游記》文化研究委員會會長，《西游記文化學(xué)刊》主編，新時代健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)專家顧問委員，百度網(wǎng)、國學(xué)網(wǎng)國學(xué)顧問，山西芮城道教文化促進(jìn)會顧問，張紀(jì)中((西游記》、《老子》、《呂洞賓》電視劇顧問。著有《圓照法師與金剛心法》、《西游記奧義書》、《李安綱批評西游記》、《古今八子批評西游記》、《三教九經(jīng)叢書》；擔(dān)綱國家教育部項目《道德經(jīng)道德體系研究》、山西省教育廳項目《呂祖全書》校注；報告有《中華民族偉大復(fù)興與新時代歷史使命》、《老子心解》、《西游記與企業(yè)管理》、《西游記奧義與人生智慧》。

書籍目錄

出版說明前言序言一序言二序言三序言四序言五序言六序言七序言八序言九序言十序言十一張紀(jì)中版《西游記》劇本創(chuàng)作研討會第一編  愿傾肝膽尋相識，料想前頭必有緣  第一章  西游記與道教有淵源    一、西游成為生命載體    二、西游故事演變過程    三、道教祖師成為作者    四、丘處機不是寫定者  第二章  吳承恩成為西游作者    一、吳承恩被鄉(xiāng)人抬舉    二、魯胡二氏一錘定音  第三章  作者之爭是文化之爭    一、雜記不是百回小說    二、吳氏不是西游作者    三、真諦之眼不容蒙蔽    四、李春芳氏躍出水面第二編  借卵化猴完大道，假他名姓配丹成  第一章  西游記文化學(xué)發(fā)展源流    一、文本解讀出現(xiàn)偏離    二、西游主旨開始回歸    三、文化原型得以闡揚  第二章  美猴王形象的文化價值    一、文化猿猴源遠(yuǎn)流長    二、易經(jīng)禮記乃是出處    三、假他名姓以配丹成    四、象征人類高尚心靈  第三章  西游記原型的文化價值    一、西游主旨揭示性命    二、三教合一表現(xiàn)大道    三、神佛妖魔皆成寓言    四、情節(jié)結(jié)構(gòu)依據(jù)周天  第四章  八十一難的文化價值    一、八十一難標(biāo)榜還源    二、九九名目為湊陽數(shù)    三、八十一與八十二    四、人物形象演繹故事第三編  經(jīng)乃修行之總徑，佛配自己之元神  第一章  天人合一當(dāng)作主題    一、思想家探索建立    二、丹學(xué)家修煉實踐    三、西游記加工整合  第二章  取經(jīng)乃是修行之路    一、金丹成為心性象征    二、引經(jīng)據(jù)典詮釋心性    三、金丹詩詞刻畫心性  第三章  三教合一塑造心性    一、佛教故事演入人體    二、佛教人物被道同化    三、性命雙修始終貫徹參考書目鳴謝

圖書封面

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無

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