第三條道路

前言

2009年4月17日北京時(shí)間下午4：20，李忠尚與哈貝馬斯通了長(zhǎng)途電話?，F(xiàn)代先進(jìn)的通訊技術(shù)使從北京到德國(guó)施戴昂堡如近在咫尺，使學(xué)術(shù)討論變得如此便捷。關(guān)于《第三條道路？》修訂再版和當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)與世界形勢(shì)，哈貝馬斯對(duì)前者表示祝賀，對(duì)后者希望通過(guò)私人電郵發(fā)個(gè)問(wèn)題清單，以便回答。在收到李忠尚電郵后，哈貝馬斯建議李忠尚“采用與《時(shí)代》周刊的對(duì)話之主要部分，因?yàn)檫@是我在美國(guó)總統(tǒng)選舉前不久作的談話，迄今尚無(wú)更新的意見(jiàn)”（哈貝馬斯語(yǔ)）。同時(shí)，采用了哈貝馬斯與李忠尚兩人數(shù)年前之對(duì)談錄，這就構(gòu)成了一個(gè)很好的序，也可使人更全面更深刻地了解哈貝馬斯理論。“中國(guó)德國(guó)非政府間對(duì)話論壇”繼2005年第一次會(huì)議在德國(guó)柏林由克勒總統(tǒng)和胡錦濤主席親自開(kāi)壇并發(fā)表重要講話之后，每年召開(kāi)一次，2009年應(yīng)是第五次會(huì)議。自開(kāi)辦以來(lái)，兩國(guó)高層代表各抒己見(jiàn)，針對(duì)兩國(guó)關(guān)系肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，商討辦法，提出解決方案，引起兩國(guó)政府的高度重視和社會(huì)各界的矚目。李忠尚作為中德論壇正式成員在會(huì)上就“‘交往行為’與和平發(fā)展以及兩國(guó)媒體交流”等題目作過(guò)多次主題發(fā)言，引起熱烈的討論。兩國(guó)不同的社會(huì)制度、文化歷史背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程碰撞產(chǎn)生的思想火花必將為兩國(guó)今后的發(fā)展照亮前進(jìn)的道路。22年前，哈貝馬斯與李忠尚在德國(guó)吉森和法蘭克福討論了“新馬克思主義”研究中的有關(guān)問(wèn)題，并商定進(jìn)行合作研究。1989年至1991年，李忠尚應(yīng)哈貝馬斯邀請(qǐng)兩度到法蘭克福大學(xué)從事合作研究，主題為“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)研究”。在此期間，兩人多次討論了現(xiàn)代西方哲學(xué)和“新馬克思主義”等問(wèn)題，對(duì)不少哲學(xué)難題，尤其是“新馬克思主義”研究中的難題有所突破。之后，兩人商定，將討論的主要問(wèn)題書面整理出來(lái)，以對(duì)談的形式公開(kāi)發(fā)表。由于所討論的問(wèn)題多是學(xué)術(shù)界關(guān)心的問(wèn)題，而且近年來(lái)兩國(guó)屢有交流，所以特在這里發(fā)表，以饗讀者，以作代序。李忠尚：哈貝馬斯先生，我們的合作研究項(xiàng)目“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)研究”進(jìn)展順利，尤其是關(guān)于馬爾庫(kù)塞等人對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的批判研究已基本完成。因此，我提議今天專門討論哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的研究以及“新馬克思主義”的有關(guān)問(wèn)題。我認(rèn)為，您的理論工作主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即一方面將系統(tǒng)理論和交往理論引入了社會(huì)分析領(lǐng)域；另一方面用語(yǔ)言哲學(xué)的陳述形式取代了黑格爾等人的傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，您的理論和語(yǔ)言都已自成體系，您在繼續(xù)著自己的理論啟蒙工作，您已被公認(rèn)為當(dāng)代世界著名的哲學(xué)家。我的第一個(gè)問(wèn)題是，您是否如卡爾·奧托·阿佩爾所說(shuō)是一個(gè)“新馬克思主義”者？

內(nèi)容概要

縱觀今日之世界，一場(chǎng)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的百年不遇的金融危機(jī)正肆虐全球。資本主義正處于自20世紀(jì)30年代大蕭條以來(lái)最糟糕的境地中，而中國(guó)經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，已經(jīng)發(fā)展為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家外匯儲(chǔ)備世界第一，與西方資本主義各國(guó)的窘狀形成鮮明的對(duì)比，堪稱一枝獨(dú)秀?！白杂少Y本主義日落西山，中國(guó)社會(huì)主義蒸蒸日上?！比藗儾唤詥?wèn)：“難道馬克思當(dāng)年所描寫的時(shí)代真的到來(lái)了嗎？”于是，人們?cè)噲D從馬克思主義理論中找到解決金融危機(jī)的靈丹妙藥，“新馬克思主義”思潮便再度時(shí)髦。它旨在建構(gòu)一種新的理論和學(xué)說(shuō)，走“第三條道路”。那么，“第三條道路”到底是什么？它的理論基礎(chǔ)又在哪里？它將把世界帶向何方？    從一般特征來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義和社會(huì)主義并無(wú)根本區(qū)別。中國(guó)給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加上社會(huì)主義，這就是創(chuàng)造。中國(guó)30年高速發(fā)展的道路，既不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義，也不同于西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就是走了第三條道路。中國(guó)的第三條道路同“新馬克思主義”者所主張的第三條道路是怎樣的關(guān)系？中國(guó)將在世界發(fā)揮怎樣的作用？中國(guó)模式有普遍適用的價(jià)值嗎？    本書正是從研究“新馬克思主義”。尤其是馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯入手，結(jié)合中國(guó)及世界新的實(shí)際，回答這些宏大的、迫切的，又極具現(xiàn)實(shí)意義的命題。

作者簡(jiǎn)介

李忠尚，1953年9月生于陜西西安，1979年考入中國(guó)人民大學(xué)，攻讀馬克思主義哲學(xué)史專業(yè)碩士研究生；1980年至1 984年留學(xué)于德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)院，1984年獲得德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)博士?；貒?guó)后歷任中國(guó)人民大學(xué)當(dāng)代馬克思主義研究室主任、副教授，中國(guó)人民大學(xué)軟科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授；中國(guó)人民銀行金融研究所副所長(zhǎng)、研究員；中國(guó)廣播電影電視集團(tuán)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)副總編等職。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，曾應(yīng)邀多次赴法蘭克福大學(xué)與哈貝馬斯從事項(xiàng)目合作研究，客座教研。兼任歐美多所大學(xué)客座教授，中國(guó)德國(guó)非政府間對(duì)話論壇正式成員、2009年德國(guó)聯(lián)邦大選國(guó)際觀察員、中歐論壇副主席等。其主要著作有：《早期馬爾庫(kù)塞的馬克思論研究》（德國(guó)版）、《異化概念和歷史唯物主義的歷史發(fā)展》（德國(guó)版）、《“新馬克思主義”析要》、《第三條道路？》、《現(xiàn)代軟科學(xué)》、《新智囊論》、《軟科學(xué)大辭典》、《現(xiàn)代決策論》、《文官制與公務(wù)員制之歷史變遷》（德文版）以及論文、譯著等300余萬(wàn)字。

書籍目錄

哈貝馬斯與李忠尚對(duì)談錄（代序）第一章  導(dǎo)論  一、當(dāng)前世界金融危機(jī)與中國(guó)之道路  二、“新馬克思主義”及馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯    1.“新馬克思主義”概念    2.“新馬克思主義”與“馬克思學(xué)”和“西方馬克思主義”的異同    3.“新馬克思主義”的形成與發(fā)展  三、馬爾庫(kù)塞的思想概貌及其發(fā)展    1.第一階段（1928～1933年）    2.第二階段（1934～1941年）    3.第三階段（1942～1964年）  四、馬爾庫(kù)塞的馬克思觀    1.馬爾庫(kù)塞馬克思觀的基本傾向    2.馬爾庫(kù)塞馬克思觀的“新發(fā)現(xiàn)”    3.馬爾庫(kù)塞馬克思觀的思想淵源    4.馬爾庫(kù)塞的個(gè)人主義的烏托邦第二章  “批判理論”的馬克思主義  一、馬克斯·豪克海默對(duì)社會(huì)批判理論的總體表述    1.“批判理論”的前奏    2.“批判理論”的基本特征    3.“批判理論”的獨(dú)立性    4.豪克海默的悲觀主義  二、馬爾庫(kù)塞對(duì)“批判理論”的哲學(xué)表述——馬克思主義批判論    1.將馬克思主義解釋為經(jīng)濟(jì)的和機(jī)械的唯物主義    2.將馬克思主義解釋為過(guò)時(shí)的19世紀(jì)的理論    3.將“批判理論”解釋為修正馬克思主義的“哲學(xué)”  三、馬克思的批判和“批判的批判”    1.馬克思的批判    2.“批判的批判”    3.“精神”與“群眾”——“批判的批判”與“非批判性的群眾”第三章  馬爾庫(kù)塞的海德格爾式馬克思觀及其歷史觀  一、馬爾庫(kù)塞的早期馬克思觀  二、馬爾庫(kù)塞將馬克思主義解釋為“歷史性理論”    1.“歷史性”概念    2.馬爾庫(kù)塞對(duì)“馬克思主義基本狀況”的確定    3.馬爾庫(kù)塞的“激進(jìn)行動(dòng)”論    4.“思維行動(dòng)”和“不斷革命”  三、馬爾庫(kù)塞將辯證法與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合之?dāng)【?   1.辯證法作為對(duì)歷史性中過(guò)去的“否止”    2.馬爾庫(kù)塞的現(xiàn)象學(xué)概念    3.馬爾庫(kù)塞的“辯證現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)思  四、馬爾庫(kù)塞和馬克思的歷史概念    1.馬爾庫(kù)塞的早期歷史觀    2.馬克思的歷史概念第四章  馬爾庫(kù)塞的人道主義馬克思觀  一、馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思理論“本來(lái)基礎(chǔ)”的“新發(fā)現(xiàn)”    1.感性從“德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向革命理論”時(shí)的“決定性”意義    2.作為“本體論”范疇的馬克思的勞動(dòng)概念    3.人的本質(zhì)作為馬克思理論的基礎(chǔ)  二、馬爾庫(kù)塞將黑格爾哲學(xué)解釋為馬克思理論的“真正誕生地和秘密” 39    1.黑格爾與馬克思的“基本范疇”    2.關(guān)于黑格爾哲學(xué)中的辯證法和真理  三、“認(rèn)識(shí)”在揚(yáng)棄物化中的作用    1.從人的本質(zhì)來(lái)解釋外化勞動(dòng)的可能性    2.識(shí)別物化的認(rèn)識(shí)是揚(yáng)棄一切異化的杠桿  四、馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”與“人的解放”    1.從抽象的人向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變    2.“完成了的人道主義”概念和“人的解放”第五章  馬爾庫(kù)塞的旨在揚(yáng)棄異化的個(gè)人主義的共產(chǎn)主義  一、馬爾庫(kù)塞的“異化”概念    1.共產(chǎn)主義是“個(gè)人主義的一種新形式”    2.揚(yáng)棄異化的頂點(diǎn)——廢除勞動(dòng)  二、埃里?！じヂ迥返漠惢^    1.青年馬克思是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)    2.黑格爾的異化概念同馬克思的異化概念    3.人的本質(zhì)的解放是馬克思理論的目的    4.異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化是馬克思的主題  三、馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德與馬克思相結(jié)合的嘗試    1.心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的沖突    2.馬爾庫(kù)塞與弗洛姆之間的分歧  四、馬克思的“異化”概念第六章  馬爾庫(kù)塞的烏托邦社會(huì)發(fā)展觀  一、馬爾庫(kù)塞對(duì)“單向度的社會(huì)”的批判  二、馬爾庫(kù)塞的“單向度性”和“一體化”概念  三、馬爾庫(kù)塞對(duì)“單向度思想”的批判  四、馬爾庫(kù)塞關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“選擇的可能性”與批判之批判第七章  馬爾庫(kù)塞的意識(shí)形態(tài)批判觀  一、從傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判到技術(shù)意識(shí)形態(tài)批判  二、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的幾個(gè)傳統(tǒng)概念的演變  三、馬爾庫(kù)塞的意識(shí)形態(tài)概念及其實(shí)質(zhì)  四、馬爾庫(kù)塞的文明觀及其評(píng)析    1.關(guān)于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代文明世界”的“徹底人道化”問(wèn)題    2.關(guān)于“文化革命”問(wèn)題    3.馬爾庫(kù)塞及“新馬克思主義”的文明觀評(píng)析第八章  第三條道路  一、馬爾庫(kù)塞的第三條道路思想  二、馬爾庫(kù)塞的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)理論之總體批判    1.關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)物質(zhì)資料的豐富是否會(huì)消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立問(wèn)題    2.關(guān)于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的作用問(wèn)題    3.關(guān)于現(xiàn)代資本主義國(guó)家加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)的問(wèn)題    4.關(guān)于資本主義社會(huì)的基本矛盾的問(wèn)題第九章  哈貝馬斯的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論  一、哈貝馬斯的思想發(fā)展及其理論框架    1.《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變》    2.《大學(xué)生與政治》和《抗議運(yùn)動(dòng)與高校改革》    3.《認(rèn)識(shí)和興趣》和《關(guān)于社會(huì)科學(xué)的邏輯》    4.從《歷史唯物主義的重建》到《交往行為理論》  二、哈貝馬斯的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之意識(shí)形態(tài)批判    1.哈貝馬斯意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)——馬爾庫(kù)塞的意識(shí)形態(tài)批判    2.哈貝馬斯對(duì)馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)批判之闡釋和發(fā)展——“合理性”與“技術(shù)理性的政治內(nèi)容”    3.哈貝馬斯論傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡及其有關(guān)范疇    4.哈貝馬斯論現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的兩大發(fā)展趨勢(shì)與技術(shù)及科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能    5.哈貝馬斯的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“意識(shí)形態(tài)”過(guò)時(shí)論    6.哈貝馬斯的“意識(shí)形態(tài)取代論”與“唯一的抗議源”觀點(diǎn)  三、哈貝馬斯的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論評(píng)析第十章  哈貝馬斯的新思維與研究“新馬克思主義”的現(xiàn)實(shí)意義  一、哈貝馬斯對(duì)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論、交往行為理論與歷史唯物主義的新認(rèn)識(shí)  二、研究“新馬克思主義”的指導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)意義    1.在比較中鑒別，在鑒別中更全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義    2.在比較中體會(huì)，在新的歷史條件下，仍需堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義    3.在比較中鑒別，在鑒別中豐富，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義第十一章  中國(guó)的“第三條道路”——中國(guó)特色社會(huì)主義  一、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯以及“新馬克思主義”理論啟蒙  二、中國(guó)的改革開(kāi)放及其重新崛起  三、中國(guó)的“第三條道路”及其崛起之真諦  四、中國(guó)特色社會(huì)主義與以人為本參考文獻(xiàn)附錄一：德文目錄附錄二：哈貝馬斯與李忠尚對(duì)談錄（德文版）附錄三：德語(yǔ)專文1  中國(guó)的第三條道路附錄四：德語(yǔ)專文2再度回歸正常的德國(guó)民主后記

章節(jié)摘錄

可以看出，馬爾庫(kù)塞這段時(shí)期研究馬克思主義的主線是：結(jié)合黑格爾研究，從海德格爾出發(fā)，試圖對(duì)馬克思的辯證唯物主義進(jìn)行最初的解釋和修正。他對(duì)馬克思關(guān)于人創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)加以曲解，即承認(rèn)人可以自由地創(chuàng)造歷史，但不承認(rèn)一定的客觀條件，不承認(rèn)人必須按照客觀規(guī)律辦事。他把馬克思關(guān)于人創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)同海德格爾的人類學(xué)加以融合，認(rèn)為既然人能創(chuàng)造自己的歷史、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，那么也就能創(chuàng)造客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，人就是還俗了的上帝。相反，誰(shuí)承認(rèn)客觀規(guī)律，就是把自己活動(dòng)的產(chǎn)物看作不是自己的、物化的了?？傊?，在馬爾庫(kù)塞那里，辯證法成為一種主觀的實(shí)踐，人與自然界的關(guān)系就高高掛起、懸而不決了。其結(jié)果是完全抹殺了自然和社會(huì)的客觀規(guī)律。馬爾庫(kù)塞從上述他所理解的“歷史是人的產(chǎn)物”的命題出發(fā)，認(rèn)為人處于歷史之中因而也就能認(rèn)識(shí)自己的產(chǎn)物——?dú)v史。自然界則是外在的東西。人們從自然界只能通過(guò)自己的實(shí)踐獲取某些東西，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)以及人們的實(shí)踐也只能是相對(duì)的。因此，只存在作為人們實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)、歷史的辯證法，而沒(méi)有自然辯證法。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的辯證性的原因在于人們的認(rèn)識(shí)方式是辯證的。確切些說(shuō)，“自然辯證法是恩格斯對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充”，而列寧則是以恩格斯為出發(fā)點(diǎn)的。①在這里，馬爾庫(kù)塞割裂了馬克思主義的歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系，否定了恩格斯關(guān)于自然辯證法的思想。馬爾庫(kù)塞的上述看法，即認(rèn)為自然界由于存在于人類社會(huì)之外而無(wú)辯證法，使辯證法成了無(wú)源之水。眾所周知，社會(huì)的形成離不開(kāi)對(duì)自然的改造，即生產(chǎn)勞動(dòng)。人們只有首先在對(duì)自然的改造中才能逐步認(rèn)識(shí)到自然乃至社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，對(duì)自然觀的考察，是馬克思主義歷史觀的必要前提。

后記

當(dāng)前，百年一遇的世界金融危機(jī)尚在全球肆虐，經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇的萌芽又被希臘等歐盟國(guó)家的債務(wù)危機(jī)再次摧殘。不僅東方，而且西方國(guó)家都在驚呼：自由資本主義千瘡百孔，自顧不暇，還能起死回生嗎？還能有出路嗎？于是，“第三條道路”——旨在探討并存于當(dāng)今世界上的社會(huì)主義和資本主義這兩大社會(huì)政治制度之外的第三種可能性，又成為人們關(guān)注和討論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上形成了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)。一方面，人們?yōu)樯鐣?huì)主義的勝利和成就而歡呼，對(duì)資本主義的種種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕；另一方面，人們對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義因其僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和其教條的意識(shí)形態(tài)以及高度中央集權(quán)而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、人民生活水平提高不快等現(xiàn)象感到不滿，也為資本主義吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)實(shí)行“三高”政策，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，有效地提高了大部分人的生活水準(zhǔn)而贊嘆和沉思。尤其是社會(huì)主義的變化和資本主義的發(fā)展，更使人們產(chǎn)生種種疑問(wèn)：既然社會(huì)主義和資本主義各有優(yōu)劣，既然社會(huì)主義未能實(shí)現(xiàn)世界革命，資本主義也未腐朽和垂死，第三種選擇有可能嗎？中國(guó)模式是第三條道路嗎？

編輯推薦

《第三條道路:"新馬克思主義"與中國(guó)崛起之真諦》是由人民出版社出版的。

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