第三條道路

前言

2009年4月17日北京時間下午4：20，李忠尚與哈貝馬斯通了長途電話。現(xiàn)代先進的通訊技術使從北京到德國施戴昂堡如近在咫尺，使學術討論變得如此便捷。關于《第三條道路？》修訂再版和當前國際金融危機與世界形勢，哈貝馬斯對前者表示祝賀，對后者希望通過私人電郵發(fā)個問題清單，以便回答。在收到李忠尚電郵后，哈貝馬斯建議李忠尚“采用與《時代》周刊的對話之主要部分，因為這是我在美國總統(tǒng)選舉前不久作的談話，迄今尚無更新的意見”（哈貝馬斯語）。同時，采用了哈貝馬斯與李忠尚兩人數年前之對談錄，這就構成了一個很好的序，也可使人更全面更深刻地了解哈貝馬斯理論?！爸袊聡钦g對話論壇”繼2005年第一次會議在德國柏林由克勒總統(tǒng)和胡錦濤主席親自開壇并發(fā)表重要講話之后，每年召開一次，2009年應是第五次會議。自開辦以來，兩國高層代表各抒己見，針對兩國關系肯定成績，發(fā)現(xiàn)問題，商討辦法，提出解決方案，引起兩國政府的高度重視和社會各界的矚目。李忠尚作為中德論壇正式成員在會上就“‘交往行為’與和平發(fā)展以及兩國媒體交流”等題目作過多次主題發(fā)言，引起熱烈的討論。兩國不同的社會制度、文化歷史背景和經濟發(fā)展歷程碰撞產生的思想火花必將為兩國今后的發(fā)展照亮前進的道路。22年前，哈貝馬斯與李忠尚在德國吉森和法蘭克福討論了“新馬克思主義”研究中的有關問題，并商定進行合作研究。1989年至1991年，李忠尚應哈貝馬斯邀請兩度到法蘭克福大學從事合作研究，主題為“現(xiàn)代工業(yè)社會的意識形態(tài)研究”。在此期間，兩人多次討論了現(xiàn)代西方哲學和“新馬克思主義”等問題，對不少哲學難題，尤其是“新馬克思主義”研究中的難題有所突破。之后，兩人商定，將討論的主要問題書面整理出來，以對談的形式公開發(fā)表。由于所討論的問題多是學術界關心的問題，而且近年來兩國屢有交流，所以特在這里發(fā)表，以饗讀者，以作代序。李忠尚：哈貝馬斯先生，我們的合作研究項目“現(xiàn)代工業(yè)社會的意識形態(tài)研究”進展順利，尤其是關于馬爾庫塞等人對現(xiàn)代工業(yè)社會的批判研究已基本完成。因此，我提議今天專門討論哈貝馬斯對現(xiàn)代工業(yè)社會的研究以及“新馬克思主義”的有關問題。我認為，您的理論工作主要體現(xiàn)在兩個方面，即一方面將系統(tǒng)理論和交往理論引入了社會分析領域；另一方面用語言哲學的陳述形式取代了黑格爾等人的傳統(tǒng)。毫無疑問，您的理論和語言都已自成體系，您在繼續(xù)著自己的理論啟蒙工作，您已被公認為當代世界著名的哲學家。我的第一個問題是，您是否如卡爾·奧托·阿佩爾所說是一個“新馬克思主義”者？

內容概要

縱觀今日之世界，一場由美國次貸危機引發(fā)的百年不遇的金融危機正肆虐全球。資本主義正處于自20世紀30年代大蕭條以來最糟糕的境地中，而中國經過30年的改革開放，已經發(fā)展為世界第三大經濟體，國家外匯儲備世界第一，與西方資本主義各國的窘狀形成鮮明的對比，堪稱一枝獨秀?！白杂少Y本主義日落西山，中國社會主義蒸蒸日上。”人們不禁自問：“難道馬克思當年所描寫的時代真的到來了嗎？”于是，人們試圖從馬克思主義理論中找到解決金融危機的靈丹妙藥，“新馬克思主義”思潮便再度時髦。它旨在建構一種新的理論和學說，走“第三條道路”。那么，“第三條道路”到底是什么？它的理論基礎又在哪里？它將把世界帶向何方？    從一般特征來說，市場經濟對資本主義和社會主義并無根本區(qū)別。中國給市場經濟加上社會主義，這就是創(chuàng)造。中國30年高速發(fā)展的道路，既不同于蘇聯(lián)社會主義，也不同于西方發(fā)達的資本主義國家，而是中國特色的社會主義道路。從這個意義上來說，就是走了第三條道路。中國的第三條道路同“新馬克思主義”者所主張的第三條道路是怎樣的關系？中國將在世界發(fā)揮怎樣的作用？中國模式有普遍適用的價值嗎？    本書正是從研究“新馬克思主義”。尤其是馬爾庫塞和哈貝馬斯入手，結合中國及世界新的實際，回答這些宏大的、迫切的，又極具現(xiàn)實意義的命題。

作者簡介

李忠尚，1953年9月生于陜西西安，1979年考入中國人民大學，攻讀馬克思主義哲學史專業(yè)碩士研究生；1980年至1 984年留學于德國波恩大學哲學院，1984年獲得德國波恩大學哲學博士?；貒髿v任中國人民大學當代馬克思主義研究室主任、副教授，中國人民大學軟科學研究所所長、教授；中國人民銀行金融研究所副所長、研究員；中國廣播電影電視集團副秘書長、中國國際廣播電臺副總編等職。自20世紀80年代中期以來，曾應邀多次赴法蘭克福大學與哈貝馬斯從事項目合作研究，客座教研。兼任歐美多所大學客座教授，中國德國非政府間對話論壇正式成員、2009年德國聯(lián)邦大選國際觀察員、中歐論壇副主席等。其主要著作有：《早期馬爾庫塞的馬克思論研究》（德國版）、《異化概念和歷史唯物主義的歷史發(fā)展》（德國版）、《“新馬克思主義”析要》、《第三條道路？》、《現(xiàn)代軟科學》、《新智囊論》、《軟科學大辭典》、《現(xiàn)代決策論》、《文官制與公務員制之歷史變遷》（德文版）以及論文、譯著等300余萬字。

書籍目錄

哈貝馬斯與李忠尚對談錄（代序）第一章  導論  一、當前世界金融危機與中國之道路  二、“新馬克思主義”及馬爾庫塞、哈貝馬斯    1.“新馬克思主義”概念    2.“新馬克思主義”與“馬克思學”和“西方馬克思主義”的異同    3.“新馬克思主義”的形成與發(fā)展  三、馬爾庫塞的思想概貌及其發(fā)展    1.第一階段（1928～1933年）    2.第二階段（1934～1941年）    3.第三階段（1942～1964年）  四、馬爾庫塞的馬克思觀    1.馬爾庫塞馬克思觀的基本傾向    2.馬爾庫塞馬克思觀的“新發(fā)現(xiàn)”    3.馬爾庫塞馬克思觀的思想淵源    4.馬爾庫塞的個人主義的烏托邦第二章  “批判理論”的馬克思主義  一、馬克斯·豪克海默對社會批判理論的總體表述    1.“批判理論”的前奏    2.“批判理論”的基本特征    3.“批判理論”的獨立性    4.豪克海默的悲觀主義  二、馬爾庫塞對“批判理論”的哲學表述——馬克思主義批判論    1.將馬克思主義解釋為經濟的和機械的唯物主義    2.將馬克思主義解釋為過時的19世紀的理論    3.將“批判理論”解釋為修正馬克思主義的“哲學”  三、馬克思的批判和“批判的批判”    1.馬克思的批判    2.“批判的批判”    3.“精神”與“群眾”——“批判的批判”與“非批判性的群眾”第三章  馬爾庫塞的海德格爾式馬克思觀及其歷史觀  一、馬爾庫塞的早期馬克思觀  二、馬爾庫塞將馬克思主義解釋為“歷史性理論”    1.“歷史性”概念    2.馬爾庫塞對“馬克思主義基本狀況”的確定    3.馬爾庫塞的“激進行動”論    4.“思維行動”和“不斷革命”  三、馬爾庫塞將辯證法與現(xiàn)象學結合之敗局    1.辯證法作為對歷史性中過去的“否止”    2.馬爾庫塞的現(xiàn)象學概念    3.馬爾庫塞的“辯證現(xiàn)象學”構思  四、馬爾庫塞和馬克思的歷史概念    1.馬爾庫塞的早期歷史觀    2.馬克思的歷史概念第四章  馬爾庫塞的人道主義馬克思觀  一、馬爾庫塞對馬克思理論“本來基礎”的“新發(fā)現(xiàn)”    1.感性從“德國古典哲學轉向革命理論”時的“決定性”意義    2.作為“本體論”范疇的馬克思的勞動概念    3.人的本質作為馬克思理論的基礎  二、馬爾庫塞將黑格爾哲學解釋為馬克思理論的“真正誕生地和秘密” 39    1.黑格爾與馬克思的“基本范疇”    2.關于黑格爾哲學中的辯證法和真理  三、“認識”在揚棄物化中的作用    1.從人的本質來解釋外化勞動的可能性    2.識別物化的認識是揚棄一切異化的杠桿  四、馬克思的“現(xiàn)實的人”與“人的解放”    1.從抽象的人向“現(xiàn)實的人”的轉變    2.“完成了的人道主義”概念和“人的解放”第五章  馬爾庫塞的旨在揚棄異化的個人主義的共產主義  一、馬爾庫塞的“異化”概念    1.共產主義是“個人主義的一種新形式”    2.揚棄異化的頂點——廢除勞動  二、埃里?！じヂ迥返漠惢^    1.青年馬克思是馬克思主義的出發(fā)點    2.黑格爾的異化概念同馬克思的異化概念    3.人的本質的解放是馬克思理論的目的    4.異化勞動向自由勞動的轉化是馬克思的主題  三、馬爾庫塞將弗洛伊德與馬克思相結合的嘗試    1.心理結構和社會結構之間的沖突    2.馬爾庫塞與弗洛姆之間的分歧  四、馬克思的“異化”概念第六章  馬爾庫塞的烏托邦社會發(fā)展觀  一、馬爾庫塞對“單向度的社會”的批判  二、馬爾庫塞的“單向度性”和“一體化”概念  三、馬爾庫塞對“單向度思想”的批判  四、馬爾庫塞關于社會發(fā)展的“選擇的可能性”與批判之批判第七章  馬爾庫塞的意識形態(tài)批判觀  一、從傳統(tǒng)意識形態(tài)批判到技術意識形態(tài)批判  二、關于意識形態(tài)的幾個傳統(tǒng)概念的演變  三、馬爾庫塞的意識形態(tài)概念及其實質  四、馬爾庫塞的文明觀及其評析    1.關于實現(xiàn)“現(xiàn)代文明世界”的“徹底人道化”問題    2.關于“文化革命”問題    3.馬爾庫塞及“新馬克思主義”的文明觀評析第八章  第三條道路  一、馬爾庫塞的第三條道路思想  二、馬爾庫塞的現(xiàn)代工業(yè)社會理論之總體批判    1.關于現(xiàn)代工業(yè)社會物質資料的豐富是否會消滅無產階級和資產階級的階級對立問題    2.關于科學技術在現(xiàn)代工業(yè)社會中的作用問題    3.關于現(xiàn)代資本主義國家加強對經濟的干預的問題    4.關于資本主義社會的基本矛盾的問題第九章  哈貝馬斯的技術意識形態(tài)論  一、哈貝馬斯的思想發(fā)展及其理論框架    1.《公共性的結構轉變》    2.《大學生與政治》和《抗議運動與高校改革》    3.《認識和興趣》和《關于社會科學的邏輯》    4.從《歷史唯物主義的重建》到《交往行為理論》  二、哈貝馬斯的現(xiàn)代工業(yè)社會之意識形態(tài)批判    1.哈貝馬斯意識形態(tài)批判的基礎——馬爾庫塞的意識形態(tài)批判    2.哈貝馬斯對馬爾庫塞意識形態(tài)批判之闡釋和發(fā)展——“合理性”與“技術理性的政治內容”    3.哈貝馬斯論傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡及其有關范疇    4.哈貝馬斯論現(xiàn)代工業(yè)社會的兩大發(fā)展趨勢與技術及科學的意識形態(tài)功能    5.哈貝馬斯的“階級斗爭”和“意識形態(tài)”過時論    6.哈貝馬斯的“意識形態(tài)取代論”與“唯一的抗議源”觀點  三、哈貝馬斯的技術意識形態(tài)論評析第十章  哈貝馬斯的新思維與研究“新馬克思主義”的現(xiàn)實意義  一、哈貝馬斯對技術意識形態(tài)論、交往行為理論與歷史唯物主義的新認識  二、研究“新馬克思主義”的指導思想和現(xiàn)實意義    1.在比較中鑒別，在鑒別中更全面地認識現(xiàn)代資本主義    2.在比較中體會，在新的歷史條件下，仍需堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義    3.在比較中鑒別，在鑒別中豐富，更好地堅持和發(fā)展馬克思主義第十一章  中國的“第三條道路”——中國特色社會主義  一、馬爾庫塞、哈貝馬斯以及“新馬克思主義”理論啟蒙  二、中國的改革開放及其重新崛起  三、中國的“第三條道路”及其崛起之真諦  四、中國特色社會主義與以人為本參考文獻附錄一：德文目錄附錄二：哈貝馬斯與李忠尚對談錄（德文版）附錄三：德語專文1  中國的第三條道路附錄四：德語專文2再度回歸正常的德國民主后記

章節(jié)摘錄

可以看出，馬爾庫塞這段時期研究馬克思主義的主線是：結合黑格爾研究，從海德格爾出發(fā)，試圖對馬克思的辯證唯物主義進行最初的解釋和修正。他對馬克思關于人創(chuàng)造自己的歷史的觀點加以曲解，即承認人可以自由地創(chuàng)造歷史，但不承認一定的客觀條件，不承認人必須按照客觀規(guī)律辦事。他把馬克思關于人創(chuàng)造自己的歷史的觀點同海德格爾的人類學加以融合，認為既然人能創(chuàng)造自己的歷史、建構現(xiàn)實，那么也就能創(chuàng)造客觀規(guī)律。從這個意義上說，人就是還俗了的上帝。相反，誰承認客觀規(guī)律，就是把自己活動的產物看作不是自己的、物化的了。總之，在馬爾庫塞那里，辯證法成為一種主觀的實踐，人與自然界的關系就高高掛起、懸而不決了。其結果是完全抹殺了自然和社會的客觀規(guī)律。馬爾庫塞從上述他所理解的“歷史是人的產物”的命題出發(fā)，認為人處于歷史之中因而也就能認識自己的產物——歷史。自然界則是外在的東西。人們從自然界只能通過自己的實踐獲取某些東西，人們對自然界的認識以及人們的實踐也只能是相對的。因此，只存在作為人們實踐結果的社會、歷史的辯證法，而沒有自然辯證法。人們對自然的認識的辯證性的原因在于人們的認識方式是辯證的。確切些說，“自然辯證法是恩格斯對馬克思主義的補充”，而列寧則是以恩格斯為出發(fā)點的。①在這里，馬爾庫塞割裂了馬克思主義的歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一關系，否定了恩格斯關于自然辯證法的思想。馬爾庫塞的上述看法，即認為自然界由于存在于人類社會之外而無辯證法，使辯證法成了無源之水。眾所周知，社會的形成離不開對自然的改造，即生產勞動。人們只有首先在對自然的改造中才能逐步認識到自然乃至社會的辯證運動規(guī)律。因此，對自然觀的考察，是馬克思主義歷史觀的必要前提。

后記

當前，百年一遇的世界金融危機尚在全球肆虐，經濟緩慢復蘇的萌芽又被希臘等歐盟國家的債務危機再次摧殘。不僅東方，而且西方國家都在驚呼：自由資本主義千瘡百孔，自顧不暇，還能起死回生嗎？還能有出路嗎？于是，“第三條道路”——旨在探討并存于當今世界上的社會主義和資本主義這兩大社會政治制度之外的第三種可能性，又成為人們關注和討論的焦點問題之一。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上形成了社會主義和資本主義兩大陣營。一方面，人們?yōu)樯鐣髁x的勝利和成就而歡呼，對資本主義的種種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕；另一方面，人們對蘇聯(lián)模式的社會主義因其僵化的計劃經濟模式和其教條的意識形態(tài)以及高度中央集權而導致的經濟發(fā)展緩慢、人民生活水平提高不快等現(xiàn)象感到不滿，也為資本主義吸取經驗教訓而在現(xiàn)代工業(yè)社會實行“三高”政策，大力發(fā)展科學技術和生產力，有效地提高了大部分人的生活水準而贊嘆和沉思。尤其是社會主義的變化和資本主義的發(fā)展，更使人們產生種種疑問：既然社會主義和資本主義各有優(yōu)劣，既然社會主義未能實現(xiàn)世界革命，資本主義也未腐朽和垂死，第三種選擇有可能嗎？中國模式是第三條道路嗎？

編輯推薦

《第三條道路:"新馬克思主義"與中國崛起之真諦》是由人民出版社出版的。

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