越中名士文化論

前言

中國是一個幅員遼闊的國家。中華民族在其長期奮斗的過程中，既形成了大一統(tǒng)的中華文化，又形成了主要因地域差異所造成的地域文化。談地域文化，必須做三個區(qū)分：文化核心區(qū)、文化基本區(qū)、文化邊界區(qū)。文化核心區(qū)是文化發(fā)源地，也是此文化最為集中的區(qū)域；文化基本區(qū)是此文化相對比較穩(wěn)定的區(qū)域；文化邊界區(qū)是此文化影響曾達到過但比較弱的區(qū)域。文化核心區(qū)當(dāng)然是最重要的，因此，首先要做的，是確定文化核心區(qū)。我們現(xiàn)在說的地域文化，其名多取自周代的諸侯國，這些諸侯國早在秦統(tǒng)一中國時就陸續(xù)消亡了，因此，這種國名實際上只是一個歷史名詞。顯然，楚文化、越文化、吳文化都不等于楚國的文化、越國的文化、吳國的文化。不過，也毋庸置疑，以周代諸侯國取名的地域文化與原諸侯國有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系是十分重要的，從某種意義上講，原諸侯國所創(chuàng)造的文化是該地域文化之源。

內(nèi)容概要

　　這是深入的規(guī)律探尋：地靈人杰，根深葉茂，時勢造英雄，中外人才學(xué)的這一基本原理在古越有它特殊的體現(xiàn)?！对街忻课幕摗房v論古今，闡述越地如何靈，根如何深，時勢如何際會風(fēng)云?！对街忻课幕摗飞钊胩接懺街忻康纳剿蚓墶⑸鐣蚓?、時代因緣，試圖尋找出越中名士輩出的機制。名士文化，實質(zhì)是人才文化，而人才永遠(yuǎn)是國運之系?！对街忻课幕摗冯m然闡釋的是越中名士文化現(xiàn)象，給予我們的啟示卻是遠(yuǎn)超出論題本身的?！　∶珴蓶|詩云：“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡為國痛斷腸。劍南歌接秋風(fēng)吟，一例氤氳人詩囊?！币越B興為中心的古越地自古至今，涌現(xiàn)出不少名士，成為中國文化中一道絢麗的景觀?！对街忻课幕摗穼@一文化現(xiàn)象做了初步的有深度的考察?！　∵@是輝煌的名士巡禮：大禹的情懷，勾踐的沉雄、范蠡的智慧、嵇康的氣節(jié)、謝安的儒雅、羲之的風(fēng)流、朱熹的氣象、陳亮的耿介、陸游的詩情、陽明的睿智、徐渭的顛狂、張岱的清雋、秋瑾的慷慨、魯迅的正氣……一一撲面而來?！　∵@是精辟的理論概括：天下情懷、憂忡為國、圣賢傳統(tǒng)、膽劍精神——越中名士的精神譜系；會通創(chuàng)造、實學(xué)一脈、異端流風(fēng)、詩情浪漫——越中名士的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

作者簡介

陳望衡，籍貫湖南，日本大阪大學(xué)文學(xué)博士。紹興文理學(xué)院特聘教授、武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、亞洲藝術(shù)學(xué)會副主席，是享受國務(wù)院特殊津貼專家。出版學(xué)術(shù)專著十余部，代表作為《中國古典美學(xué)史》、《20世紀(jì)中國美學(xué)本體論問題》、?！懂?dāng)代美學(xué)原理》、《環(huán)境美學(xué)》、《審美理論學(xué)引導(dǎo)》等，有山水散文集。《嫵媚山水》，譯成英文在海外出版的主要有《chinese Bronzes FerociousBeauty》。著作多次獲省部級獎，其中，《環(huán)境美學(xué)》獲中國高等學(xué)校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。陳望衡多次應(yīng)邀出國參加學(xué)術(shù)會議，講學(xué)訪問，邀請講學(xué)的單位主要有：美國哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹園高級研究中心、美國斯坦福大學(xué)、美國亞利桑那州立大學(xué)、美國芝加哥大學(xué)、美國康涅狄格學(xué)院、德國特里爾大學(xué)、芬蘭約恩蘇大學(xué)、日本大阪大學(xué)、日本京都近代美術(shù)館、韓國首爾大學(xué)、新加坡國立大學(xué)、新加坡《聯(lián)合早報》社、馬來西亞《南洋商報》社等。美國《世界日報》、新加坡《海峽時報》、《聯(lián)合早報》、馬來西亞《南洋商報》、《星州日報》均發(fā)表過對陳望衡的專訪?！妒澜缛請蟆返膱蟮婪Q許陳為“中國美學(xué)界翹楚”。

書籍目錄

序：鑒湖越臺名士鄉(xiāng)第一章 越中名士的精神譜系一、天下情懷二、憂忡為國三、圣賢傳統(tǒng)四、膽劍精神第二章 越中名士的學(xué)士傳統(tǒng)一、會通創(chuàng)造二、實學(xué)一脈三、異端流風(fēng)四、詩性浪漫第三章 越中名士的山水因緣一、風(fēng)水寶地二、華夏祖廟三、文化匯萃四、藝美淵藪第四章 越中名士的社會因緣一、教育為本二、文化移民三、家族恩澤四、師友相攜第五章 越中名士的時代因緣一、救亡之際二、變革之時三、革命之秋四、升平之世結(jié)語：江山代有才人出，稽山鑒水譜新章主要參考文獻

章節(jié)摘錄

越中名士多慷慨悲歌之士，悲歌的主題是愛國主義。談到越的愛國主義傳統(tǒng)，不能不首先談越王勾踐，越王勾踐是春秋末年越國杰出的國君。關(guān)于他的祖先，各種文獻典籍幾乎一致地說，勾踐是禹的苗裔。越國與吳國爭霸的事業(yè)，不僅是東周時期最讓人驚心動魂的一段歷史，而且也稱得上是整個中國歷史長河中寓教訓(xùn)最多的一段歷史。越國與吳國爭霸的原因，與東周王室衰微、天下大亂的大背景分不開。周平王東遷后，周天子權(quán)威不再，徒有天子空名。雖然他名為天下共主，實際上他只能管轄京畿附近一二百里的土地。而作為臣下的各諸侯國，各自的發(fā)展不平衡，軍事力量強的諸侯國雖然尚不敢也還不能取周王室而代之，卻希望成為諸多諸侯國的頭領(lǐng)，也就是稱霸。它們之間的爭戰(zhàn)不僅迫使對方進貢，而且攻城掠地，甚至徑直將對方滅掉，以歸入自己版圖。周武王分封時，中國大地上大大小小的諸侯國多達七十多個，而從東周開始（公元前770年），諸侯國互相兼并，到公元前376年，韓、趙、魏三家分晉，中國大地上只剩下七個諸侯國了。越與吳是近鄰，自然勢如水火。吳國謀臣伍子胥說：“夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國也。三江環(huán)之，民無所移，有吳則無越，有越則無吳，將不可改于是矣?！蔽樽玉阏f的是實情。當(dāng)然，對于國君來說，他們最為看重的是霸主地位，但是對于老百姓來說，國之興亡，直接涉及他們的祖宗觀念和家園觀念，國家在他們心目中，不只是政權(quán)，還是家園，是故土，是祖宗陵寢所在地。國家如若滅亡了，遭難最大的還是老百姓，他們或是被殺掉，或是被迫送到敵國去做奴隸。馬王堆漢墓出土的《春秋事語》就載有吳伐越時俘虜了大批的越國百姓送往吳國做奴隸的情況。所以，在國與國的關(guān)系上，百姓無疑是堅定地站在本國國君立場上的。

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