存在美學的構(gòu)筑

內(nèi)容概要

　　存在美學，也稱存在論美學，于20世紀90年代中期提出，是后實踐美學的代表性主張之一，它力求在外來因素的縱橫交錯中，追問與把握美的本真的存在?！洞嬖诿缹W的構(gòu)筑》從存在美學得以開啟與形成的思想環(huán)境和學術(shù)資源開始，廓清了圍繞本體論與存在論問題產(chǎn)生的種種歧見，以便為美學的創(chuàng)建找到可靠的哲學立足點。在此基礎(chǔ)上，初步營造了自己的理論結(jié)構(gòu)，詮釋了海德格爾存在論中的藝術(shù)審美之思，界說了有關(guān)的基本規(guī)定，批判了世紀之交成為熱點的審美主義，重建了美的信念。《存在美學的構(gòu)筑》是國內(nèi)第一部對存在美學進行全面論述的著作。

作者簡介

張弘（1945－），浙江桐鄉(xiāng)人，華東師范大學中文系教授、博士生導師，德國柏林洪堡人學訪問學者，中國外國文學學會德語文學研究會理事，現(xiàn)為東方文化研究中心特約研究員。出版專著《美之魅：20世紀前的西方藝術(shù)和審美沉思》、《西方存在美學問題研究》、《臨界的對壘》等八種，出版譯著《中世紀的知識分子》等四種，發(fā)表論文一百余篇。其中兩部專著分獲教育部和上海市獎項；論文一篇獲馮至德語文學研究獎，另兩篇獲上海市獎項。

書籍目錄

卷首語序 論致力于中國現(xiàn)代美學建設(shè)的后實踐美學第一編 開啟存在論美學第一章 現(xiàn)代語言哲學與文藝學觀念的演化第二章 存在論美學：走向后實踐美學的新視界第三章 全球化語境與存在論美學第二編 美學本體論問題的爭議第四章 關(guān)于美學文藝學本體論研究的哲學根據(jù)第五章 摹狀詞能否承諾本體論第六章 評實踐論美學的本體論哲學基礎(chǔ)第七章 再論作為美學基礎(chǔ)的本體論的若干問題第八章 海德格爾的現(xiàn)象學及其后期存在論第九章 本體論的歧見和美學的發(fā)展第十章 實踐存在論美學的產(chǎn)生及其本體論之失第三編 海德格爾的藝術(shù)審美之思第十一章 從海德格爾存在論走向新型美學的必然第十二章 海德格爾對現(xiàn)代美學及藝術(shù)的反思第十三章 海德格爾與尼采在藝術(shù)審美問題上的“爭辯”第十四章 論海德格爾的藝術(shù)本原論第十五章 詩與語言：存在之家和本有之歌第四編 審美現(xiàn)代性批判與美的信念第十六章 面對審美化的當代美學文藝學第十七章 “審美文化”的批判與清算第十八章 主體間性：走出審美現(xiàn)代性的悖謬結(jié)語 歸向鴻冥與美之信念后記

章節(jié)摘錄

針對這一說法的邏輯主義傾向，我指出，海德格爾存在論在方法論上是一種發(fā)展了的現(xiàn)象學，并著重對黑格爾的邏輯主義本體論進行了評析。至于現(xiàn)象學方法本身，尚未來得及給予充分的論述?，F(xiàn)在蘇文提出這個問題，倒不失為有益的契機，使得我們的討論得以在更廣闊的范圍展開。它也在一定程度上規(guī)定了，對現(xiàn)象學的探討將是把握存在論的一項預備性工作。然而上述這一重要的分歧點，即海德格爾存在論究竟是邏輯主義還是現(xiàn)象學的方法，蘇文卻奇怪地未置一詞。在這種情況下，作者大談現(xiàn)象學，不知能否認為他又倒向了我這一邊。至少他沒有附和朱先生，說抽象邏輯構(gòu)造才是存在論的方法。那么，海德格爾現(xiàn)象學思想的確切內(nèi)涵究竟是什么？蘇文認為，“解釋學化了的現(xiàn)象學才真正成為海氏存在論的方法”。海德格爾的現(xiàn)象學具有解釋學的傾向，這一點世所公認。要提請注意的是，張文同樣介紹了“先在性覺知”對海德格爾的現(xiàn)象學的重要意義，同時也談到了海德格爾對黑格爾的絕對精神的質(zhì)疑，以及時間性境域?qū)Υ嬖诰`露的規(guī)約性。其中雖未明確使用“解釋學化”的字眼，但人們不難覺察到，在德國哲學傳統(tǒng)中長期占統(tǒng)治地位的那種東西，即伽達默爾所謂的唯心論的“天真假定”，在海德格爾的現(xiàn)象學中已蕩然無存。不過，一般地談論海德格爾現(xiàn)象學的“解釋學化”，還是遠遠不夠的。人們?nèi)菀装熏F(xiàn)象的意向性構(gòu)成繼續(xù)當做主體的一種理解的結(jié)果，當然現(xiàn)在這一主體的有限性和時間性得到了強調(diào)。

后記

終于了卻了一樁心愿，自20世紀90年代末起由我倡導的存在美學，能夠以專著的形式，較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前了。盡管對本人的美學征程來說，已做過的一切還只是最初邁出的步伐，但本書無疑是適時的總結(jié)，也是理想的開端——因為在F一步計劃里，美學文藝學及藝術(shù)哲學，我原先的研究領(lǐng)域之一，將升格為主要領(lǐng)域（另兩個領(lǐng)域是比較文學與歐美文學，文化批判與文化研究）。我不是美學專業(yè)出身，驅(qū)使我投入美學研究的動力，不客氣地說，是對國內(nèi)美學研究現(xiàn)狀的不滿。如同本書中已經(jīng)不止一次指出的，很長一段時間里，中國美學是被限制在意識形態(tài)“權(quán)力話語”允許的范圍內(nèi)的，美學的根據(jù)不是來自鮮活的審美實踐，倒來自和藝術(shù)審美關(guān)系不大的本本主義經(jīng)典著作，結(jié)果導致所有的研究都像是拄著拐杖的爬行。而當這一方面淡化后，美學又被市場經(jīng)濟的利潤法則所操控，或者就囫圇吞棗地照搬西方的時新學說。在缺乏外語閱讀能力、也未接觸到原典文獻的語境下，在尚未搞清楚基本的概念和整個學說體系的情況下，就大肆搬弄新名詞、新術(shù)語，望文生義地演繹開去。正是有鑒于這種種不盡如人意之處，我決心嘗試著蹬出自己的路。當然，這也決定了我于存在美學的構(gòu)筑是十分強調(diào)其哲學理論基礎(chǔ)的，那就是海德格爾的存在之思。書中經(jīng)常涉及這位德國哲學家。國內(nèi)講海德格爾的，新時期來為數(shù)不少，但其實姿態(tài)各不相同。如同面對一處林中空地，有人站在對立角度，大肆討伐地講；有人故作玄虛，云里霧里叫人摸不著頭腦地講；有人兜著圈子，故為灑脫其實頗為隔膜地講；有人急于求成，匆忙同林子外的耕地聯(lián)系起來講……我和他們都不同，是鉆進去講。

編輯推薦

《存在美學的構(gòu)筑》：藝術(shù)體現(xiàn)出比哲學更偉大的勇氣。哲學家下達過禁令：“一個人對于不能談的事情就應當沉默?！毕喾矗囆g(shù)卻要通過自己作品的開啟，去把握無法言說的黑夜星光之閃耀。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    存在美學的構(gòu)筑 PDF格式下載

---