西歐的中國形象

前言

筆者曾經(jīng)提出過跨文化形泉學(xué)有關(guān)中國形象研究的“三組問題”一、西方的中國形象作為一種知識與想象體系在西方文化語境中生成、傳播，以一紳話語力量控制相關(guān)話題并參與西方現(xiàn)代性實踐的問題；二、世界的中國形象與奎球化的中國形象網(wǎng)絡(luò)形成，與此相關(guān)的是西方的中國形象的跨文化霸權(quán)以及不同國家地區(qū)的中國形象中流露的“自我東方化”、“自我西方化”的問題；三、域外的中國形象、主要是西方的中國形象，影響或塑造現(xiàn)代中國的自我形泉或自我想象。中國自我形象認同的“自我東方化”與“自我西方化”如何影響中國現(xiàn)代性文化自覺與文化重建的問題。三組問題相互關(guān)聯(lián)，在理論上指向中國現(xiàn)代性自我認同與文化自覺問題；在實踐上關(guān)注中國的文化軟實力與地緣政治戰(zhàn)略的文化背景問題。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，第一組課題的研究已初具規(guī)模；第二組課題的研究才剛剛開始，本叢書具有草創(chuàng)意義；第三組課題則有待開啟，那將深入跨文化形象學(xué)的“中國問題”核心。第一組問題在知識社會學(xué)與觀念史的意義上分析西方的中國形象，研究從三個層面展開：一、西方的中國形象是如何生成的，分析西方的中國形象作為一種有關(guān)“文化他者”的話語，是如何結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配的；二、中國形象的話語傳統(tǒng)是如何延續(xù)的，考察西方關(guān)于中國形象敘事的思維方式、意象傳統(tǒng)、話語體制的內(nèi)在一致性與延續(xù)性，揭示西方的中國形象在歷史中所表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定的、共同的特征，趨向于類型或原型并形成一種文化程式的過程；三、中國形象是如何在西方文化體系中運作的。它不僅在西方現(xiàn)代性觀念體系中詮釋中國形象的意義，而且分析西方的中國形象作為一種權(quán)力話語，在西方文化中規(guī)訓(xùn)化、體制化，構(gòu)成殖民主義、帝國主義、全球主義意識形態(tài)的必要成分，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性及其文化霸權(quán)的過程與機制。

內(nèi)容概要

西歐對中國的態(tài)度為什么時好時壞，令人難以把握？這種態(tài)度的變動不居不只是國際關(guān)系中的利益問題在作祟，而且還有文化心理的原因。是西歐對中國的文化想象左右著西歐對中國的態(tài)度。西歐人眼中的中國形象是西歐人對“中國”的想象。西歐中國形象的根扎在西歐文化精神之中。西歐人想象中國的機制是以西歐文化中異邦原型的重寫為核心的表意實踐。探究西歐想象中國的歷史脈絡(luò)與文化機制是把握西歐對中國的態(tài)度變化趨勢的前提。只有知道西歐是如何想象中國的，中國才能有效地告訴西歐中國是什么樣的……

作者簡介

李勇，男，1967年生，安徽人。文學(xué)博士，教授。已出版《通俗文學(xué)理論》（知識出版社2004年）、《本真的自由》（南京師范大學(xué)出版社2005年）等書。主要從事文學(xué)理論跨文化研究和審美文化研究。

書籍目錄

總序前言第一章  形象　第一節(jié)  作為社會集體想象物的形象　第二節(jié)  作為表意實踐的形象　第三節(jié)  形象形成的外在條件　第二章  中國形象　第一節(jié)  中國形象的存在形態(tài)　第二節(jié)  中國形象復(fù)雜性形成的內(nèi)在原因　第三節(jié)  中國形象復(fù)雜性形成的潛在原因第三章  西歐　第一節(jié)  西歐的文化特性　第二節(jié)  西歐的文化特性對中國形象的影響第四章  原型的誕生：西歐中國形象的原初形態(tài)　第一節(jié)  混沌世界的邊緣：黑暗而遙遠　第二節(jié)  巨人族：強大而愚昧　第三節(jié)　神的子孫的榮耀：自我意識與他者形象　第四節(jié)  價值視野中的他者：樂土與魔窟第五章  賽里斯傳奇：古希臘-羅馬后神話時代的中國形象　第一節(jié)  巨人的絲綢之國　第二節(jié)  賽里斯形象：原型與變異　第三節(jié)  賽里斯匿：古代西歐的他者第六章  賽里斯·韃靼·契丹：中世紀(jì)西歐的中國形象　第一節(jié)  中世紀(jì)中國形象的形成　第二節(jié)  型像的重寫與具像的爆發(fā)　第三節(jié)  踏破想象的邊界：中世紀(jì)中匿形象的形成原因第七章  文明之邦：文藝復(fù)興到啟蒙運動時期的中國形象　第一節(jié)  從傳奇化到理想化　第二節(jié)  理想化中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)　第三節(jié)  理想化中國形象的文化意義第八章  衰敗的帝國：豈能運動到鴉片戰(zhàn)爭時期的中國形象　第一節(jié)  唱衰中國　第二節(jié)  現(xiàn)代西歐的自信　第三節(jié)  霸權(quán)與偏見第九章  覺醒的巨龍：20世紀(jì)西歐的中國形象　第一節(jié)   覺醒的巨龍形象的存在形態(tài)　第二節(jié)  覺醒的巨龍形象的形成原因　第三節(jié)  覺醒的巨龍形象的文化意義結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

作為想象的中國形象與理性知識之間的復(fù)雜關(guān)系還表現(xiàn)在想象的中國形象對于理性知識的超越、滲透與覆蓋。我們可以在任何有關(guān)中國的理性知識中分析出、感受到中國形象的身影，即一種基于想象而形成的感性的心理形象。包括那些以科學(xué)性和實證性為核心的漢學(xué)著作中，也都包含有中國形象。比如西方早期對漢語和漢字的研究中就有人把漢語／漢字看成是巴別塔建立之前的人類通用的語言與文字，這就是對中國的烏托邦式的想象，是一種美化。而在嚴(yán)密的理論體系中，不僅其論述的觀點塑造著中國形象，而且其論證依據(jù)中就可能已包含有想象的成分。比如，黑格爾關(guān)于中國的論述就是一個典型的例子：他按照其歷史哲學(xué)的邏輯，把中國排除在歷史之外，因為歷史是人類精神的發(fā)展過程，中國仍處于人類的幼年時代，精神尚未發(fā)展，處于停滯狀態(tài)，其他文化依次完成了人類精神發(fā)展的歷程一中亞文化代表少年、希臘文化代表青年、羅馬文化代表壯年、日可曼文化代表老年。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，論證中國處于停滯狀態(tài)的證據(jù)中有兩個主導(dǎo)性隱喻，一是太陽隱喻，太陽從東方升起，到西方落下。太陽的歷程也是世界歷史的歷程或人類進步的象征。二是人生隱喻，人類發(fā)展猶如一個人的一生，從小到老。①中國就是處于太陽初升的階段，也處于幼年階段，都是沒有形成自己獨立的個性和自由精神的狀態(tài)。黑格爾的這種論證在隱喻之中包含著主觀的想象，借助于這些想象他才把中國定格在歷史之外。他的理論邏輯是嚴(yán)密的，但支撐起這種嚴(yán)密邏輯的卻是想象，在這種嚴(yán)密的邏輯之外，有一個先在／潛在的中國形象。心理想象與理性邏輯在此交織成復(fù)雜的張力場。使人在獲取看似合理的知識時，無法不沉思明辨其中的想象成分。

后記

這本書是我40歲的時候開始寫的，其間經(jīng)歷了我人生之中的一些波折，我終于明白了要找一個可以安心做學(xué)問的環(huán)境實在不容易?，F(xiàn)在總算都過去了，至少我在心理上把這些波折都打發(fā)掉了。在此過程中我的家人在生活上給我有力的支持，周寧老師則在學(xué)術(shù)上給了我極大的關(guān)心和幫助。這些支持和幫助讓我樹立起了信心，看到了希望。我一直以感恩的態(tài)度生活，對以各種不同方式幫助我的師長、朋友、同事，還有學(xué)生，我都心存感激。我會一如既往地用我的真誠對待學(xué)問、對待友情、對待生活，以此報答關(guān)心和幫助我的人。

編輯推薦

《西歐的中國形象》：世界的中國形象叢書。

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