生態(tài)環(huán)境與黃河文明

前言

地球上的河流是哺育人類文明的搖籃，也是人類社會(huì)和一切生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。離開河流，世界上的任何古老文明都不會(huì)產(chǎn)生。黃河文明作為世界上的古老文明，是在黃河流域孕育、形成和發(fā)展的。黃河在中華文明的形成和發(fā)展過程中有著無可替代的重要作用。中華文明的起源盡管如滿天星斗般遍布中國大地，但是，這些文明大多沒有延續(xù)至今天，它們要么是中斷了，要么是消失了，要么是遷移了，而只有形成和發(fā)展于黃河中下游地區(qū)的黃河文明，逐步發(fā)展為中華文明的直根系，壯大成中華文明的主體。長江對(duì)于孕育中國古代的早期文明也有著重要作用?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，長江流域文明的一部分，存在的時(shí)間比中國境內(nèi)的其他文化還要早，發(fā)展程度更高，但是，由于生態(tài)環(huán)境的演變，大多出現(xiàn)了中斷和遷移，有的成為黃河文明的組成部分。黃河文明之所以能夠成為中華文明的直根系，與黃河中下游地區(qū)特殊的地理環(huán)境條件——?dú)夂驕嘏瘽駶?，水流量充沛，黃土沖積平原最適合早期的農(nóng)耕有著直接的關(guān)系，優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境條件是黃河文明形成的重要因素。黃河文明形成以后，由于地區(qū)條件的差異，不同歷史時(shí)期在許多地方形成了不同的文明中心，這些黃河文明中心不僅是政治、經(jīng)濟(jì)中心，而且是文化、人口中心。任何一個(gè)黃河文明中心的形成都與它所處的優(yōu)越生態(tài)環(huán)境有著直接的關(guān)系，優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境是造就和形成黃河文明中心的重要因素。

內(nèi)容概要

大自然把不同面貌、結(jié)構(gòu)的生態(tài)環(huán)境賜予了不同的民族，黃河流域的生態(tài)環(huán)境孕育了作為中華文明直根系的黃河文明。由于生態(tài)環(huán)境的變化，黃河文明是在不斷轉(zhuǎn)移中發(fā)展的。夏商周（西周）時(shí)期，晉南的陶寺、洛陽、安陽和鎬京先后成為黃河文明中心，生態(tài)環(huán)境的變化是早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的重要因素。東周至北宋時(shí)期，西安、洛陽多次成為黃河文明中心，每次轉(zhuǎn)移不僅與氣候冷暖和降水量有關(guān)，而且還和黃河的頻繁泛濫相連。當(dāng)氣候變暖，降水量增大時(shí)，黃河下游頻繁泛濫，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至中游地區(qū)的西安：當(dāng)氣候變冷，降水量減少時(shí)，黃河下游泛濫大大減少，黃河文明中，己、轉(zhuǎn)移至中下游地區(qū)的洛陽。開封是這一時(shí)期最后一個(gè)黃可文明中心，北宋末年，黃河文明中心轉(zhuǎn)移至長江中下游。元明清時(shí)期，黃河文明又北上在北京地區(qū)形成了中華文明中心。     環(huán)境問題不是人與自然的矛盾與沖突問題；而是今天生活在自然中的。人與未來生活在自然中的人的關(guān)系問題，只要樹立現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展觀，人類就一定能夠達(dá)到詩意般地安居。只有當(dāng)生存方式實(shí)現(xiàn)了人是根本目的倫理觀念的改變，人才能真正走出自己的生存危機(jī)，當(dāng)然也？包括生態(tài)環(huán)境危機(jī)。隨著生態(tài)文明觀念在社會(huì)主義社會(huì)的真正確立，黃河文明將在中華文明史上書寫更為輝煌的篇章。     哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、環(huán)境科學(xué)工作者和公務(wù)員了解生態(tài)文明時(shí)閱讀此書大有裨益，也可供高校師生、中學(xué)教師和管理人員學(xué)習(xí)參考。

作者簡介

張純成，男，1950年3月生，河南鞏義人，河南大學(xué)教授，河南省教育廳科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。1976年8月畢業(yè)于河南大學(xué)數(shù)學(xué)系，1978年1月至1982年12月先后在河南大學(xué)政治系、北京師范大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心學(xué)習(xí)哲學(xué)、科技哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)史。在《自然辯證

書籍目錄

前言第一章 文明溯源  黃河探源  文明前夜  黃土與黃河  三皇五帝  炎黃傳說  治水與文明第二章 黃河文明中心的確立  中石器時(shí)代  新石器時(shí)代早期  新石器時(shí)代中、晚期  中華文明的根系  文明中心的確立  陶寺文化第三章 早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移  晉南到豫西  二里頭文化  歷法專著《夏小正》  洛陽到安陽  殷墟文化  安陽到西安  西周文化  早期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考第四章 周秦時(shí)期的黃河文明  中國氣候的冷暖交替  鎬京(西安)：西周時(shí)期的黃河文明中心  洛邑(洛陽)：黃河文明中心的東移  黃土沖積大平原  河洛文化  關(guān)中：黃河文明中心的西返  周秦時(shí)期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考第五章 兩漢時(shí)期的黃河文明  秦漢交替時(shí)期的生態(tài)環(huán)境  西漢文化  文景之治  漢武大帝  黃河五次改道  瓠子堵口  鑿空西域  西漢辭賦  光武中興  豫西：黃河文明中心的東回  洛陽太學(xué)  治河雙星  黃河安流五百年  兩漢時(shí)期黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考第六章 隋唐時(shí)期的黃河文明  隋代文化  運(yùn)河貫通南北  唐代前期的生態(tài)環(huán)境  大唐文化  兩都規(guī)劃建設(shè)  貞觀之治  開元盛世  公主遠(yuǎn)嫁  佛教文化  玄奘西行  唐詩五萬  唐代后期的環(huán)境變化  經(jīng)濟(jì)重心南移  隋唐時(shí)期黃河文明中心的思考第七章 宋代的黃河文明  開封的地理位置  水系環(huán)境  東京夢(mèng)華  清明上河  定都之議  宋代文化  宋代經(jīng)濟(jì)  宋學(xué)精神  宋詞二萬  回河之爭  氣候趨寒  東移南遷  文明光芒  宋代黃河文明中心轉(zhuǎn)移的思考第八章 黃河文明發(fā)展的軌跡  何以沒有再返  氣候變遷與文明發(fā)展  黃河泛濫與文明中心  蒙元文化  丹心照汗青  文明北上  中華文明發(fā)展  黃河文明的歷史分期  中華文明起源的分布  黃河文明中心的轉(zhuǎn)移  黃河文明的特點(diǎn)第九章 黃河文明的地位，作用和貢獻(xiàn)  黃河文明的地位  黃河文明的作用  黃河文明的貢獻(xiàn)  大同與小康  人學(xué)論爭  為自然抑或?yàn)槿? 中原圓夢(mèng)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在中國最早的古史系統(tǒng)中，有三皇五帝的傳說。由于考古資料的缺乏，很難考證他們的真實(shí)。因而只能作為傳說來對(duì)待。即便是史學(xué)對(duì)他們活動(dòng)的記載，也是后來史學(xué)家的追述，究竟有多大的可信度，也未可知。“五帝”的說法是在戰(zhàn)國時(shí)期形成的，戰(zhàn)國末期才有了“三皇”的說法。即先有“五帝”，后有“三皇”。到了漢代，人們把“三皇”置于“五帝”之前，才有了“三皇五帝”說法的古史系統(tǒng)。“皇”最早不是用作對(duì)部落首領(lǐng)的稱呼，它的原意是“大”和“美”。戰(zhàn)國末，因“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱人主。如在《楚辭》中有西皇、東皇、上皇等的說法，同時(shí)又有天皇、地皇、泰皇稱為“三皇”的提法。在《呂氏春秋》與《莊子》中也開始有指人主的“三皇五帝”，《管子》曾對(duì)皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未確定其人物是誰?，F(xiàn)在看來，“三皇五帝”是中國歷史上夏代以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”，不過，他們不是真正的“皇帝”，而是部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者?！盎实邸币辉~是從秦始皇開始的。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了表示其地位的崇高無比，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，構(gòu)成“皇帝”的稱號(hào)。“皇帝”一詞由此而來。無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代，中國最早文明的歷史是先有“三皇”，后有“五帝”。但是，對(duì)“三皇五帝”的含義是什么？指的是哪“三皇”，哪“五帝”？史學(xué)界的認(rèn)識(shí)不盡相同。具體講，“三皇”有五種說法，“五帝”也有五種說法。“三皇”的五種說法是：一說認(rèn)為燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇（出自《尚書大傳》）；二說認(rèn)為伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇（出自《風(fēng)俗通義》）；三說認(rèn)為伏羲、祝融、神農(nóng)為三皇（也出自《風(fēng)俗通義》）；四說認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、共工為三皇（也出自《風(fēng)俗通義》）。

后記

本書的主要內(nèi)容系作者主持完成的教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《生態(tài)環(huán)境變遷與黃河文明發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：05JA720005）的最終研究成果。研究生態(tài)環(huán)境對(duì)黃河文明的影響，是作者在研究生態(tài)哲學(xué)的過程中產(chǎn)生的一個(gè)想法，也是作者把馬克思主義自然哲學(xué)同中國歷史上的文明進(jìn)行對(duì)接，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義自然哲學(xué)中國化的一個(gè)結(jié)果。通過生態(tài)環(huán)境變遷對(duì)黃河文明影響的研究，作者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，黃河文明中心必然發(fā)生轉(zhuǎn)移，生態(tài)環(huán)境變遷引起了黃河文明中心的不斷轉(zhuǎn)移。作者的一些研究成果在《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表以后，有些學(xué)者認(rèn)為作者的一些觀點(diǎn)帶有地理環(huán)境論的傾向，但是，在作者看來，生態(tài)環(huán)境的變化并沒有引起中國歷史上社會(huì)制度的更替，更沒有引起社會(huì)性質(zhì)的變化，僅是引起了黃河文明中心的轉(zhuǎn)移。歷史上的黃河文明中心既是政治、經(jīng)濟(jì)中心，也是文化、科技中心，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素綜合的中心。在這項(xiàng)研究課題沒有獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)之前，作者所在單位河南大學(xué)就把此項(xiàng)研究作為學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基金給予了立項(xiàng)資助，資助的題目是《生態(tài)環(huán)境變遷與黃河文明發(fā)展》（項(xiàng)目編號(hào)：05ZDRW012）。河南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基金的資助，為本項(xiàng)課題研究提供了重要的條件，也為順利通過教育部人文社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)提供了重要的前期成果。

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