當代政治哲學(xué)

前言

哲學(xué)，作為人類的一種“超越”活動，實質(zhì)上就是以不斷更新的“驚奇”態(tài)度，一再地向人自身以及人類所面對的世界提出質(zhì)疑，“發(fā)出提問”，由此深刻地體現(xiàn)出：人，作為“一種政治動物”，其自身始終不滿足于既得的現(xiàn)成答案，試圖不間斷地通過一次又一次的“好奇”，使被發(fā)問的對象和問題，在延綿的“被擱置”和“被懷疑”中，遭受人的哲學(xué)思維的挑戰(zhàn)性探討，成為引誘哲學(xué)家永遠進行反思的精神創(chuàng)作源泉，并在人生歷程中，也成為人類自身的自我超越和自我提升的生命動力。哲學(xué)性的驚奇，實際上也是人對自身所處的命運的關(guān)切態(tài)度。政治，作為人生在世的重要組成部分，自然也是哲學(xué)驚奇中不可缺少的一個內(nèi)容。誠然，哲學(xué)家之關(guān)心政治，采取了很特殊的方式，使哲學(xué)家對政治的“驚奇”，既不同于專業(yè)政治家的態(tài)度，也不同于一般人所表達的方式。哲學(xué)家是以探討政治哲學(xué)的理論抽象途徑，一方面表現(xiàn)他們對政治事業(yè)和人類命運的關(guān)切和負責(zé)精神，另一方面又當成訓(xùn)練個人“實踐智慧”（Phron6sis；Practical Wisdom）的重要手段，使自身通過對政治的一再驚奇，將自己培養(yǎng)成掌握社會生活基本經(jīng)驗的成熟的人。正因為這樣，哲學(xué)家對政治哲學(xué)的探討本身，實際上也就是對現(xiàn)實社會中的實際政治“保持合理間距”的一種生活藝術(shù)（I’art de vivre）；它是一輩子學(xué)不完、做不完的“實踐智慧”，同時也是豐富哲學(xué)活動的內(nèi)容并不斷對哲學(xué)進行革新的一個不可或缺的過程。從事哲學(xué)研究的個人命運，使我時時關(guān)切政治哲學(xué)問題。如同筆者對哲學(xué)其他問題的關(guān)切那樣，對政治哲學(xué)的論題和探索，始終構(gòu)成個人從事哲學(xué)研究的自我發(fā)展和自我超越的精神動力。

內(nèi)容概要

政治哲學(xué)，在最近幾年的中國學(xué)術(shù)界，有被“炒作”而“走紅”的嫌疑。為了不迎合當前流行的各種觀點，本書中政治哲學(xué)爭論和前沿論題方面所強調(diào)的，恰恰是當前國內(nèi)流行的政治哲學(xué)話語所忽略，甚至是與其相對立的部分。所以，本書有意提供不同于現(xiàn)行國內(nèi)政治哲學(xué)講壇的新政治哲學(xué)觀察視野，另辟蹊徑，在更普遍、更多元及更新穎的領(lǐng)域中展示并探討政治哲學(xué)的新論題。    全書具有四大特點：第一，針對世界全球化和中國現(xiàn)代化的新進程，開辟新的政治視野，集中討論新的政治論題，引入最新的政治概念；第二，以新的觀點和研究成果，重新探討政治哲學(xué)史，根據(jù)實際的全球政治的新動向，參照歷史上最重要的政治哲學(xué)家的相關(guān)理論及其基本概念，簡略地概述西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程及其在當代所可能采取的多元化理論形態(tài)；第三，集中評述最新的政治哲學(xué)爭論狀況及其理論焦點，探索未來新政治哲學(xué)的可能發(fā)展方向；第四，以多學(xué)科或跨學(xué)科的景觀，開發(fā)和探索政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)及其論述體系，以便徹底超越傳統(tǒng)論述的框架，盡可能清除各種早已過時的觀念和方法，使21世紀的政治哲學(xué)能夠在廣闊和開放的理論層面上，實現(xiàn)全面的復(fù)興和重建。

作者簡介

高宣揚，祖籍杭州，1940年生于老撾，北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士（1957-1962）、碩士（1962-1966），巴黎大學(xué)第一大學(xué)哲學(xué)系博士（1979-1983）；中國社會科學(xué)院世界宗教研究所（1966-1978），香港天地圖書公司主編（1978-1979），巴黎國際哲學(xué)研究院教授（1983-1985），巴黎法國國家科學(xué)研究中心研究員（1983-1989），臺北東吳大學(xué)社會學(xué)系教授（1989-2003）；2003-2004，中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)哲學(xué)系講授當代法國哲學(xué)及西方文化思想；2004年9月至今，同濟大學(xué)法國思想研究中心主任兼哲學(xué)及社會學(xué)系教授。 主編有《西方文化叢書》、《人文科學(xué)叢書》、《研究與批判叢書》以及《西方人文新視野》等。 已發(fā)表的專著有：《存在主義》、《結(jié)構(gòu)主義》、《弗洛伊德主義》、《新馬克思主義導(dǎo)引》、《實用主義和語用論》、《哈貝馬斯論》《解釋學(xué)簡論》、《哲學(xué)人類學(xué)》、《德國哲學(xué)的發(fā)展》、《羅素哲學(xué)概論》、《羅素傳》、《弗洛伊德傳》、《畢加索傳》、《薩特傳》、《論后現(xiàn)代藝術(shù)的不確定性》、《里克爾的解釋學(xué)》、《當代社會理論》、《后現(xiàn)代論》、《布爾迪厄》、《魯曼社會系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性》、《流行文化社會學(xué)》、《?？碌纳婷缹W(xué)》及〈當代法國思想五十年》等。

書籍目錄

前言導(dǎo)論  當代政治哲學(xué)的典范論述  第一節(jié)  21世紀“全球政治”的出現(xiàn)  第二節(jié)  政治的技術(shù)化  第三節(jié)  全球政治的市場化  第四節(jié)  政治哲學(xué)論述典范的轉(zhuǎn)化第一章  新政治哲學(xué)論述的特點  第一節(jié)  當代政治哲學(xué)論述的轉(zhuǎn)變  第二節(jié)  政治哲學(xué)的論述性質(zhì)  第三節(jié)  政治哲學(xué)論述中的“知識的意愿”  第四節(jié)  對政治哲學(xué)論述的“真理性”的質(zhì)疑  第五節(jié)  論述及其實踐的政治性  第六節(jié)  后現(xiàn)代政治論述的特征  第七節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的詮釋模式  第八節(jié)  女性主義政治哲學(xué)的基本論述  第九節(jié)  當代政治哲學(xué)論述轉(zhuǎn)變的基本條件第二章  美英政治哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變  第一節(jié)  研究前沿的一般狀況  第二節(jié)  羅爾斯：以正義的名義批判功利主義  第三節(jié)  諾齊克的“放任型自由市場模式”  第四節(jié)  新保守主義的復(fù)興：列奧·斯特勞斯  第五節(jié)  訴諸新公民社會的社群主義  第六節(jié)  多元化的新理論場域  第七節(jié)  英美馬克思政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)型  第八節(jié)  季登斯的“現(xiàn)代性政治哲學(xué)”第三章  德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)的新變化  第一節(jié)  德國當代政治哲學(xué)的一般特征  第二節(jié)  哈貝馬斯的政治哲學(xué)  第三節(jié)  斯洛德岱克的“生命政治哲學(xué)”  第四節(jié)  魯曼的社會系統(tǒng)與風(fēng)險政治哲學(xué)  第五節(jié)  阿爾諾德·格倫  第六節(jié)  赫弗的正義論  第七節(jié)  哈耶克的自由主義  第八節(jié)  阿克瑟爾·霍內(nèi)茲的社會哲學(xué)  第九節(jié)  赫爾穆特·柯因的法哲學(xué)  第十節(jié)  依凌·菲徹爾的馬克思研究  第十一節(jié)  敏科勒的政治思想史研究  第十二節(jié)  貝克：風(fēng)險社會的政治哲學(xué)第四章  法國政治哲學(xué)論述典范的變革  第一節(jié)  當代法國政治哲學(xué)的一般狀況  第二節(jié)  在生存世界中探索人的自由  第三節(jié)  ?？抡握軐W(xué)的誕生及其影響  第四節(jié)  德里達政治哲學(xué)的典范論述  第五節(jié)  利奧塔后現(xiàn)代政治哲學(xué)的特點  第六節(jié)  利科的現(xiàn)象學(xué)政治哲學(xué)的特征  第七節(jié)  列維納斯  第八節(jié)  讓·呂克·南希政治哲學(xué)的藝術(shù)模式  第九節(jié)  呂克·費利和阿蘭·雷諾的新自由主義  第十節(jié)  賈克·朗西耶的“圖像政治論”  第十一節(jié)  布迪厄的象征性政治哲學(xué)  第十二節(jié)  雷蒙·阿隆  第十三節(jié)  薩特  第十四節(jié)  阿爾杜塞  第十五節(jié)  德勒茲  第十六節(jié)  賈克·朗西耶第五章  拉丁美洲的政治哲學(xué)  第一節(jié)  當代拉美“第一代”政治哲學(xué)家  第二節(jié)  法蘭克及其“依賴理論”第六章  政治的基本問題及其時代性  第一節(jié)  政治的基本定義  第二節(jié)  現(xiàn)代政治的特征  第三節(jié)  政治組織及其制度的性質(zhì)  第四節(jié)  政治的改革第七章  政治哲學(xué)的基本問題  第一節(jié)  對于政治的性質(zhì)的哲學(xué)探討  第二節(jié)  政治哲學(xué)的基本模式參考文獻

章節(jié)摘錄

這種特殊心態(tài)集中地表現(xiàn)在人的思維模式的圖像化、影視化和藝術(shù)化。當代社會人的思維模式的圖像化、影視化和藝術(shù)化，意味著思維模式的多元化的可能性的進一步擴大。但是，思維模式的圖像化、影視化和藝術(shù)化又如何受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響？當代科學(xué)技術(shù)的重要特征，就在于不像傳統(tǒng)科學(xué)那樣單純嚴格受限于理性范圍，單純地把科學(xué)活動當成人的主體化對于客觀自然的改造過程。因此，當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)本身超出傳統(tǒng)科學(xué)的范圍，也超出傳統(tǒng)科學(xué)方法論的范圍。如果說傳統(tǒng)科學(xué)只追求發(fā)現(xiàn)實證的經(jīng)驗性客觀規(guī)律的話，那么當代科學(xué)技術(shù)在實質(zhì)上就體現(xiàn)了人對于自由的追求的可能性。由于這種對于自由追求的可能性包含著許多未知和不確定的因素，當代科學(xué)技術(shù)本身也已經(jīng)把各種不確定的因素和可能性當成其本身的本質(zhì)構(gòu)成部分。換句話說，傳統(tǒng)科學(xué)只滿足于獲得確定性的答案，當代科學(xué)技術(shù)卻寧愿以本身的不確定性作為其不斷發(fā)展的原動力。當代科學(xué)技術(shù)的不確定性的特質(zhì)，正是當代科學(xué)技術(shù)一日千里不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，也是當代科學(xué)技術(shù)同圖像、影視和藝術(shù)相互接近，以至相互滲透的重要標志。當代科學(xué)技術(shù)的這種特質(zhì)也嚴重地影響了當代人的思維模式。當代思維模式的不確定性，正是體現(xiàn)了當代思維模式的藝術(shù)化及其追求自由的本質(zhì)。當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所取得的控制論、信息科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等各種最新研究成果，不僅在很大程度上改變了人們對于社會、自然和人自己的認知，而且也改變了人們的思維模式和思想方法。

編輯推薦

《當代政治哲學(xué)(套裝上下卷)》是由人民出版社出版的。

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