空靈·天籟整釋

前言

　　對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)概念（包括范疇與一般術(shù)語(yǔ)）的釋義，過(guò)去的辦法大多是在只占有部分（常常是少量）資料的基礎(chǔ)上根據(jù)研究者個(gè)人的感覺(jué)、偏好做的拍腦袋式的大致琢磨。雖然對(duì)于學(xué)養(yǎng)深厚、感覺(jué)敏銳的研究者來(lái)說(shuō)會(huì)有精到的把握，但是由于各人所占的資料有限，結(jié)論往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難達(dá)成共識(shí)。例如，對(duì)于空靈，雖然這個(gè)范疇很能代表民族性格，歷來(lái)備受推崇，現(xiàn)在運(yùn)用頻率可說(shuō)越來(lái)越高，但若問(wèn)什么是空靈，大抵都只會(huì)說(shuō)出若干局部特征。我們搜到“五四”以來(lái)“空靈”研究專文二十余篇，最多的只引了古人五條資料，而實(shí)際有近兩百條。《學(xué)術(shù)月刊》2004年的一篇文章甚至說(shuō)“空靈一詞最早出現(xiàn)于清代張問(wèn)陶的《論詩(shī)十二絕句》。”其實(shí)早在唐代已有“空靈”一詞，明代已有豐富的空靈思想。這樣的研究當(dāng)然不大可能具有哪怕最粗略的覆蓋。我們?cè)谶@本書里試圖推出一種叫做整釋的研究方法，具體的辦法是：　　一、詞本義可能分析。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)范疇是一個(gè)詞，如“志”、“興”、“神”、“氣韻”、“意境”、“空靈”，前三者可稱為單字范疇，后三者可稱作復(fù)字范疇。這些詞在成為藝術(shù)范疇之前，一般都有起源的詞義與進(jìn)入藝術(shù)前的藝術(shù)前詞義（也有少量復(fù)字范疇是藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)創(chuàng)的，另析），我們稱為詞本義。詞本義的可能為引進(jìn)藝術(shù)被當(dāng)做藝術(shù)范疇使用的含義的可能提供了前提。例如，釋“空靈”：首先要弄清楚“空”有多少種含義，“靈”有多少種含義，“空靈”連用可能有多少種含義。中國(guó)古代文論大都是印象式、直覺(jué)式、零散、片斷的，缺乏嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，古人在使用這些詞的時(shí)候，一般也不會(huì)去做嚴(yán)格的邏輯界定，大致會(huì)從相近的詞義中抽出一種來(lái)描述他的感受。因而，哪些詞本義可能進(jìn)入藝術(shù)有很大的隨機(jī)性。

內(nèi)容概要

“空靈”與“天籟”是中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)中常用兩個(gè)重要范疇，并體現(xiàn)于傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)的思想和理論之中。本書運(yùn)用多元集合式的整釋方法，通過(guò)占有現(xiàn)代電子文獻(xiàn)資料，著眼于“空靈”與“天籟”兩大范疇進(jìn)行了比較全面而系統(tǒng)的搜尋、梳理，從詞本義的全面分析入手，闡發(fā)和探討了這兩個(gè)重要范疇的基本含義、歷史演變及其在作品中的實(shí)際運(yùn)用，特別是附錄了中國(guó)各時(shí)期文人作品中對(duì)“空靈”與“天籟”兩范疇的具體應(yīng)用文本，無(wú)疑有助于我們對(duì)傳統(tǒng)人文思想和理論的把握。

書籍目錄

整釋——一種對(duì)于詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)范疇的多元集合式研究方法(代前言)上篇  空靈整釋  一、“空靈”的詞本義可能分析及歷史生成    (一)“空”的詞本義    (二)“靈”的詞本義    (三)“空靈”的詞本義    (四)“空靈”的歷史生成  二、“空靈”含義的定性分析及多元界釋    (一)空無(wú)、空少組：在無(wú)中寓有、即少見(jiàn)多中見(jiàn)出靈性    (二)空虛組：在化實(shí)為虛中見(jiàn)出靈性    (三)空率、空樸組：在自然、自由、純樸、天機(jī)的狀態(tài)中見(jiàn)出靈性    (四)空靜、空清、空曠組：在靜、寂、清、凈、淡、曠、疏、遠(yuǎn)的境界中體現(xiàn)靈性    (五)佛、道、巫、神空靈  三、“空靈”含義的定量分析與多元集合式整釋  四、“空靈”含義整釋  五、歷代論家論“空靈”    (一)先秦兩漢魏晉南北朝    (二)隋唐    (三)宋元    (四)明代    (五)清代    (六)近現(xiàn)代下篇  天籟整釋  一、“天籟”的詞本義分析及發(fā)生發(fā)展歷史線索    (一)“天”的詞本義    (二)“籟”的詞本義    (三)“天籟”的詞本義    (四)“天籟”的歷史生成  二、“天籟”含義的定性分析及多元界釋    (一)自然本身——自然而然的聲音    (二)來(lái)自道的無(wú)聲之聲    (三)自已、自取、自生、自發(fā)、自鳴的過(guò)程——自生獨(dú)化    (四)人的天性乃至天生能力——天才的表現(xiàn)    (五)真率的情志、原生態(tài)的生活，不假雕飾地直接表現(xiàn)出來(lái)    (六)初始的自發(fā)的常常是民間的音樂(lè)乃至詩(shī)歌等作品    (七)專門家的音樂(lè)及詩(shī)歌等作品中表現(xiàn)出的原生態(tài)特征    (八)其他  三、“天籟”含義的定量分析  四、“天籟”含義整釋  五、歷代論家論“天籟”    (一)唐前    (二)唐代    (三)宋金元    (四)明代    (五)清代    (六)近現(xiàn)代后記

章節(jié)摘錄

　　4.人的天性的表現(xiàn)，包括天生就有的本性與能力，也包括人的性靈的直接抒發(fā)?！　?.真率的情志、原生態(tài)的生活不加雕飾直接表現(xiàn)出來(lái)。如《長(zhǎng)干曲》所記“艤舟江上，聽兒女子問(wèn)答，謂之天籟?！薄　?.初始的、自發(fā)的、常常是民間的音樂(lè)乃至詩(shī)歌等作品——作品原生態(tài)，有如而今聲樂(lè)中的原生態(tài)唱法?！　?.專門家的作品中具有率真純樸、自然自由、不為律縛等原生態(tài)的特征。　　所謂整釋，一種方法就是把這七個(gè)層次的含義列出即可，如果要進(jìn)一步簡(jiǎn)化，可以考慮把相近的內(nèi)容合并，對(duì)七個(gè)層面的總體特征加以概括，然后歸納主要的幾層含義?！　?.自然、自然的聲音與自然的音樂(lè)列為第一層面?！　?.人的天性、原生態(tài)生活、真率的情志合并，列為由第一層面延伸的第二層面。　　3.進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的兩個(gè)層面合并，即原生態(tài)作品與專門家作品中的原生態(tài)特征合并，列為第三層面。　　4.對(duì)天籟總體特征進(jìn)行概括。第一特征是自然、原始、本色、真率。天籟的第一層含義是自然、自然的聲音、自然的樂(lè)音，因此推衍出其他六層含義，七個(gè)層次內(nèi)在的共同特征是自然、原始、本色、真率。天籟后來(lái)實(shí)際上已被用來(lái)泛指具有這些特征的作品及其他事物。第二特征便是莊子所說(shuō)的自己、自取，可以表述為自鳴——自己、自取、自發(fā)、自由，是一個(gè)不假外力、不涉矯作、不受強(qiáng)縛、自己而然、直己而發(fā)的過(guò)程。　　5.來(lái)自道的無(wú)聲之聲。因?yàn)槌龀Ｒ?guī)應(yīng)用，最后予以單列。　　對(duì)這五層概括提煉加以整合，可表述為：　　所謂天籟，最初的含義是自然、自然的聲音、自然的樂(lè)音，延伸為人的天性、原生態(tài)的生活乃至真率的情志，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，指謂原生態(tài)的作品——初始的自發(fā)的常常是民間的作品及專門家作品中保持的具有原生態(tài)特征的內(nèi)容。天籟在總體上有兩個(gè)特征：一是自然、原始、本色、真率，因而也常被用來(lái)泛指具有這些特征的作品及事物；二是自鳴——自己、自取、自發(fā)、自由，是一個(gè)不假外力、不涉矯作、不受強(qiáng)縛、自己而然、直己而發(fā)的過(guò)程。

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　　對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)概念（包括范疇與一般術(shù)語(yǔ)）的釋義，過(guò)去的辦法大多是在只占有部分（常常是少量）資料的基礎(chǔ)上根據(jù)研究者個(gè)人的感覺(jué)、偏好做的拍腦袋式的大致琢磨。雖然對(duì)于學(xué)養(yǎng)深厚、感覺(jué)敏銳的研究者來(lái)說(shuō)會(huì)有精到的把握，但是由于各人所占的資料有限，結(jié)論往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，很難達(dá)成共識(shí)?！犊侦`·天籟整釋》試圖推出一種叫做整釋的研究方法，具體的辦法是：一、詞本義可能分析；二、用竭澤而漁的方法，占有歷代全部相關(guān)資料；三、范疇生成歷史的清理；四、定性分析與多元界釋；五、定量分析；六、整釋；七、對(duì)范疇的現(xiàn)代審視。

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