成己與成物

前言

哲學(xué)的沉思總是難以回避存在問題。黑格爾曾指出：“哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個存在?！雹佼?dāng)然，對存在的思與辨，可以從不同的維度展開。比較而言，20世紀(jì)80年代與90年代，相應(yīng)于哲學(xué)史領(lǐng)域的工作，我的研究更多地從歷史之維涉及對存在的理解，自20世紀(jì)90年代后期開始，我的關(guān)注之點(diǎn)，則相對地側(cè)重于理論的層面。具體地看，后者又有相異的指向：2002年出版的《倫理與存在》，著重以人的倫理生活為視域，2005年出版的《存在之維》②一書則更多地關(guān)涉形而上的問題。存在的追問所進(jìn)一步指向的，是存在的意義問題。海德格爾曾認(rèn)為，關(guān)于“存在意義”（meaning of being）的問題，是“一切問題的問題”。這一看法無疑注意到了存在意義問題的本原性。意義的問題本身體現(xiàn)于不同的領(lǐng)域。以人的存在和世界之“在”為所思的對象，意義的問題既在實(shí)然層面涉及世界之中何物存在，也在應(yīng)然層面關(guān)乎人和世界應(yīng)當(dāng)如何存在?！昂挝锎嬖凇彼N(yùn)含的是對世界與人自身的認(rèn)識問題，“應(yīng)當(dāng)如何存在”所關(guān)涉的則是如何變革世界和成就人自身的問題。以中國哲學(xué)的觀念表述，存在意義的以上二重內(nèi)涵，具體展開為成己與成物。

內(nèi)容概要

以本然對象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構(gòu)成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實(shí)之源，作為意義世界生成的現(xiàn)實(shí)過程，成己與成物一方面本于內(nèi)在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過認(rèn)識和評價活動在觀念的層面得到體現(xiàn)，而且基于實(shí)踐過程而外化于現(xiàn)實(shí)的存在領(lǐng)域或?qū)嵲诘氖澜纭：鲆暳艘饬x世界的觀念之維，人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界；無視意義世界的外在形式或現(xiàn)實(shí)形態(tài)，則常常會懸置對現(xiàn)實(shí)世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動，人在追尋意義的同時也不斷建構(gòu)多樣形態(tài)的意義世界。就意義世界與人之“在”的關(guān)系而言，人的存在意義的真正實(shí)現(xiàn)，具體地表現(xiàn)為人的自由發(fā)展。關(guān)于意義世界的如上視域，同時表現(xiàn)為對分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，以及傳統(tǒng)的心性之學(xué)和當(dāng)代新儒學(xué)的理論回應(yīng)。

作者簡介

楊國榮，教育部長江學(xué)者、華東師范大學(xué)特聘教授、思勉人文高等研究院院長，國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長，清華大學(xué)等校的客座教授，美國比較哲學(xué)雜志Dao： A Journal of Comparative Phi losophy編委；先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。在中國哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等領(lǐng)域出版學(xué)術(shù)著作10佘部，主要部分收入《楊國榮著作集》 (11種)，其中l(wèi)o部著作先后出版于海外。
    同時，在《中國社會科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文150余篇。多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。

書籍目錄

自序?qū)д摰谝徽隆〕杉号c成物視域中的意義　一　何為意義　二　符號、價值與意義　三　二重趨向及其限度　四　意義的承諾與意義生成的開放性第二章　人性能力與意義世界　一　成己與成物過程中的人性能力　二　多重形式　三　結(jié)構(gòu)與本體　四　知識、智慧與視域第三章　規(guī)范系統(tǒng)與意義生成　一　實(shí)然、必然與當(dāng)然：規(guī)范之源　二　心與理：規(guī)范與內(nèi)在意識　三　形式、程序與規(guī)范：意義世界的現(xiàn)實(shí)擔(dān)保　四　人性能力與普遍規(guī)范第四章　精神世界的意義向度　一　世界圖景：理解與意義　二　價值意境　三　精神世界與人性境界　四　人性境界與人性能力第五章　意義與實(shí)在　一　化“天之天”為“人之天”　二　生活世界的意義內(nèi)涵　三　意義世界與社會實(shí)在第六章　意義的個體之維　一　形上之域的個體　二　個體與個人　三　成就自我與個性發(fā)展第七章　成己和成物：意義世界的價值走向　一　個體之域與成己過程　二　社會正義　三　個體之域與社會之域　四　意義世界與自由之境后記

章節(jié)摘錄

作為成己與成物的內(nèi)在條件，人性能力顯然需要得到更多的關(guān)注。就存在的形態(tài)而言，人性能力具有本體論的品格：它無法與人分離而總是與人同在。與之相對，形式的、邏輯的東西既可以融入于人的認(rèn)識系統(tǒng)，也可以外在于人。從寬泛的意義上說，人性能力是人的本質(zhì)力量在認(rèn)識世界和認(rèn)識自己、變革世界和變革自己這一過程中的體現(xiàn)。具體地看，它涉及“已知”與“能知”等多重方面。所謂“已知”，是指在類的歷史過程中形成、積累起來的廣義認(rèn)識成果。一方面，人性能力總是奠基于廣義的認(rèn)識成果，其形成也與這種認(rèn)識成果的內(nèi)化、凝結(jié)相聯(lián)系，否則便會流于空泛；另一方面，廣義的認(rèn)識成果若未能體現(xiàn)、落實(shí)于人性能力之中，亦往往只是一種可能的趨向，作為尚未被現(xiàn)實(shí)化的形式條件，它們?nèi)狈?nèi)在的生命力。在成己與成物的過程中，以上兩個方面總是彼此互動。同時，人性能力既有康德意義上形式、邏輯的方面，又涉及意識過程、精神活動，從而在一定意義上表現(xiàn)為邏輯與心理的統(tǒng)一。從強(qiáng)調(diào)知識的普遍必然性出發(fā)，康德對內(nèi)在于人的心理、意識等方面常常持疏離的態(tài)度。如前所述，他所注重的，更多的是先驗(yàn)形式以及這種形式的純粹形態(tài)。然而，從先天的形式回到現(xiàn)實(shí)的作用，則邏輯與經(jīng)驗(yàn)的界限便無法區(qū)分得那樣涇渭分明。在這方面，馬克思的看法無疑更值得注意。馬克思曾比較了必然的領(lǐng)域（realm of necessity）與自由的領(lǐng)域（realm of freedom），并指出，只有在必然領(lǐng)域的彼岸，“以本身作為目的”的人類能力的發(fā)展才開始。這里特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是“以本身作為目的”的人類能力這一提法，“以本身作為目的”或作為目的本身，意味著賦予人的能力以目的性規(guī)定，后者既有本體論意義，又包含價值論意蘊(yùn)。

后記

2006年至2007年，應(yīng)羅蒂的邀請，我作為富布來特學(xué)者在斯坦福大學(xué)做了近一年的學(xué)術(shù)研究，本書的研究，便開始于那一段時期。對相關(guān)問題的思考，當(dāng)然可以追溯到我更早時期的工作，但研究的具體準(zhǔn)備，則是在斯坦福期間展開的。那一段時間，除了利用斯坦福大學(xué)的豐富圖書之外，與羅蒂的交談、討論，同樣構(gòu)成了學(xué)術(shù)活動的重要方面。交談所及，既包括哲學(xué)的理論，也涉及哲學(xué)的歷史。盡管對一些問題的具體看法我們并不完全一致，但這種討論卻不僅給我?guī)砹酥腔鄣挠鋹偅易屛耀@益良多。不幸的是，就在我即將離開斯坦福之際，羅蒂卻與世長辭，這使我深為悲痛。盡管與他接觸的時間并不算很長，然而他的為人、為學(xué)，卻給我留下了揮之難去的印象，本書的出版，可以看做是對他的一種獨(dú)特紀(jì)念。

編輯推薦

《成己與成物:意義世界的生成》：成己與成物視域中的意義，人性能力與意義世界，規(guī)范系統(tǒng)與意義生成，精神世界的意義向度，意義與實(shí)在，意義的個體之維，成己與成物：意義世界的價值走向。

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無

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